1、孟子(前372年-前289年)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，漢族。名軻，字子輿，又字子車(chē)、子居。父名激，母鄒氏。孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年。是中國(guó)古代偉大的思想家，教育家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集�！　� 《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)(仁政、兼愛(ài)、非攻，主張和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng))和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。孟子師承孔伋(孔子之孫一般來(lái)說(shuō)是師承自孔伋的學(xué)生)，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子并稱(chēng)為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó)。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書(shū)。有《孟子》七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》；《萬(wàn)章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱(chēng)“四書(shū)”。從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論。注意是人性向善，不是人性本善。

4、《師說(shuō)》

句讀dòu　 或不焉fǒu　 經(jīng)傳zhuàn 從師cóng 讀書(shū)dú 傳道chuán　 從容cōng 聃dān 蟠pán　 萇弘cháng) 近諛yú　 貽yí)冉rǎn 潘pān 長(zhǎng)幼zhǎng須臾yú 怡yí

2、《勸學(xué)》

跬步kuǐ　　跂qì　　金石可鏤lòu　　中規(guī)zhòng　　槁暴pù　 知明　zhì　　　生非異也xìng　 3、《過(guò)秦論》

腴yú 軫zhěn 鏃cú 笞chī恬tián 藩fān甕wèng牖yǒu　召滑shào　 孝公既沒(méi)mò　 俯首頸系xì　 踐華為城huà　 勁弩jìng　　不及中人zhōng 墨翟dí　 躡足行伍háng　 將數(shù)百之眾jiàng　 　度長(zhǎng)絜大duó　 　比權(quán)量力liàng　萬(wàn)乘之勢(shì)shèng 　朝同列cháo 　　一夫作難nàn

1、《寡人之于國(guó)也》

數(shù)罟gǔ 洿池wū 魚(yú)鱉biē 河豚tún 狗彘zhì 庠序xiáng 孝悌tì餓莩piăo

成語(yǔ)源于古代典籍，其中保留了不少的文言詞語(yǔ)的特殊用法，如“不刊之論”中的“刊”，“文不加點(diǎn)”中的“點(diǎn)”，“不速之客”中的“速”，“不期而遇”中的“期”等等。推斷實(shí)詞詞義時(shí)，如果我們能夠恰當(dāng)?shù)亟栌贸烧Z(yǔ)，問(wèn)題也可能就化難為易，比如“每責(zé)一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)”中的“責(zé)”便可借助“求全責(zé)備”來(lái)推求，04年江蘇卷“今更五閏矣，未能成書(shū)”中的“更”便可參照“少不更事”來(lái)作判斷。

[基礎(chǔ)知識(shí)梳理]

文中求注法，就是用文章中的詞語(yǔ)來(lái)解題。文章中的諸種因素存在著一種互相制約，互相闡釋的關(guān)系，這是考生解文的一種依據(jù)，例如1994年試題，“尊老在東，不辦常得生米，何必獨(dú)饗白粲”�！鞍佐印奔窗酌�，因?yàn)樯衔挠小霸沦旱冒酌住本洹?/p>

漢字屬于表意體系的文字，字形與字義之間，大都有密切的聯(lián)系。漢字中形聲字占90%以上。形聲字的“義符”給我們推斷詞義提供了有利的條件。如《念奴嬌•赤壁懷古》中“檣櫓灰飛煙滅”，“櫓”是常見(jiàn)字，是木制的船具，“檣”是冷字，但“檣”從木，與“櫓”聯(lián)合成詞，可知“檣”也是木制的船具，聯(lián)系本句，便可以局部代整體推出“檣櫓”是戰(zhàn)船。又如“道濟(jì)雖不克定河南，全軍而反，雄名大振，魏甚憚之，圖之以禳鬼”中的“禳”字，雖生僻，但只要我們意識(shí)到了“示”多與祭祀迷信有關(guān)，便可推知此處是人們將他畫(huà)成圖以祛鬼避邪之意。

“齊武成帝子瑯琊王，太子母弟也。生而聰慧，帝及后并篤愛(ài)之，衣服飲食與東宮相準(zhǔn)。帝每面稱(chēng)之曰：‘此黠兒也，當(dāng)有所成�！�”句中“黠”作何解釋?zhuān)烤同F(xiàn)代漢語(yǔ)而言，它是貶義詞，是“狡猾”的意思。但在上文特定的語(yǔ)境里，卻不盡然�！吧�而聰慧 ”“帝及后并篤愛(ài)之”“帝每面稱(chēng)之”等句，無(wú)疑表明了帝的寵愛(ài)。由此可見(jiàn)，“黠”在此處應(yīng)為褒義，作“聰慧”解。2001年全國(guó)卷12題“而城中鼓噪從之”也可由此推斷�！肮脑搿�，現(xiàn)在泛指喧嚷，是貶義詞，如“鼓噪一時(shí)”�？紤]到作者在文中所流露出的是對(duì)田單智慧的贊美與賞識(shí)，這樣翻譯顯然不妥，與語(yǔ)境不相諧調(diào)，譯為“擂鼓吶喊”，則更切合文意。

比如，《左傳》中說(shuō)：“自是二年，孔子亡，又十一年，哀公竟逼于三子而孫于越，比之簡(jiǎn)公，僅全其身耳�！本渲械摹皩O”若解釋為“孫子”，那么句子就應(yīng)譯為“哀公最終被三子所逼迫，到越國(guó)當(dāng)了孫子”，顯然不合情理。其實(shí)這里“孫”與“遜”通假，意思為“流亡”。又如《項(xiàng)脊軒志》“借書(shū)滿(mǎn)架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲”一句，句中的“借”字，注釋解為“借閱”便說(shuō)不通，借一本書(shū)尚可，豈能“借”滿(mǎn)架書(shū)？《孟子·盡心上》言：“久假而不歸，惡知其非有也？”長(zhǎng)期借用而不歸還，誰(shuí)知道你是不是想據(jù)為已有呢？這一點(diǎn)歸有光不會(huì)不明白。況且聯(lián)系下文可知，歸有光的先人曾為朝廷命官，家中又為書(shū)香門(mén)第，即便敗落，也不致于落魄如此。故此處當(dāng)讀jī，是“堆疊”的意思。

古人講究音韻和諧，節(jié)奏鏗鏘，遣詞造句多使用對(duì)偶、排比句式，根據(jù)這一點(diǎn)，我們就可以由已知詞義推知未知詞義。比如“春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給”一句講的“春”“秋”兩季之事，“春耕”對(duì)“秋斂”，由此可推出“斂”為“收割”之意；“補(bǔ)不足”與“助不給”相對(duì)，“助”即“補(bǔ)”，因而“給”亦為“足”，成語(yǔ)“家給人足”可作佐證。又如屈原《離騷》中的“與天地兮比壽，與日月兮齊光”中的“比”，“比”對(duì)應(yīng)“齊”，“齊”有“相同”之意，成語(yǔ)有“等量齊觀”，那么“比”也是“相同”，而非“比較”。一些并列的短語(yǔ)也可藉此來(lái)推斷。比如“文過(guò)飾非”，“過(guò)”與“非”詞義相同，那么“文”與“飾”也相同，“文”即為“掩飾”之意。又如“化險(xiǎn)為夷”，即然是在互相轉(zhuǎn)化，那么“夷”也就為“不險(xiǎn)”，即“平坦、平安”之意。