1.品味作者平淡簡(jiǎn)潔而富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。

14.翻譯(18分)

　(1)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。(4分)

　(2)積善成德，而神明自得，圣心備焉。(4分)

　(3)吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？(4分)

　(4) 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。(6分)

13.補(bǔ)充寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。 (10分)

(1)故木受繩則直，(　　　　　　　 )，(　　　　　　　　　　　 )，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

(2)(　　　　　 )，不能十步；駑馬十駕，(　　　　　　 )。(　　　　 )

(3)鍥而舍之，(　　　　　　 )；鍥而不舍，(　　　　　　 )。

(4)是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，(　　　　　　　　 )，(　　　　　　　　　　 　　)。

(5)是故弟子不必不如師，(　　　　　　　　　　　 。(　　　　　　　　　　　 )

(6)子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之�?　　　　　　　　　　　 )�！�

4．《貴在一個(gè)“新”字》

　 作者簡(jiǎn)介：王梓坤，1929年4月生，江西吉安縣人。1952年畢業(yè)于武漢大學(xué)數(shù)學(xué)系。1955年考入蘇聯(lián)莫斯科大學(xué)數(shù)學(xué)力學(xué)系做研究生，1958年畢業(yè)獲蘇聯(lián)副博士學(xué)位。1952年至1984年先后任南開(kāi)大學(xué)講師、教授。1984年以來(lái)任北京師范大學(xué)教授。1984年至1989年任北京師范大學(xué)校長(zhǎng)。1993年至1998年任汕頭大學(xué)數(shù)學(xué)研究所所長(zhǎng)。1991年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院院士。還擔(dān)任《中國(guó)科學(xué)》、《科學(xué)通報(bào)》和《數(shù)學(xué)物理學(xué)報(bào)》編委、《數(shù)學(xué)教育學(xué)報(bào)》主編等職。

　 王梓坤對(duì)我國(guó)科學(xué)和教育事業(yè)做出了卓越貢獻(xiàn)，他是我國(guó)概率論研究的先驅(qū)和主要領(lǐng)導(dǎo)者之一。在數(shù)學(xué)理論方面，致力于馬爾可夫(Markov)過(guò)程及相關(guān)領(lǐng)域的研究。20世紀(jì)五、六十年代研究生滅過(guò)程，首創(chuàng)了極限過(guò)渡的構(gòu)造方法，徹底解決了生滅過(guò)程的構(gòu)造問(wèn)題，并將差分方法應(yīng)用于生滅過(guò)程的泛函和首達(dá)時(shí)分布的研究，得到了一系列深刻結(jié)果。這些成果均居當(dāng)時(shí)的國(guó)際先進(jìn)水平。八十年代初期，在國(guó)際上最先引進(jìn)多參數(shù)Ornstein－Uhlenbeck過(guò)程，取得了系統(tǒng)的研究成果。八十年代后期以來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)著他的研究集體開(kāi)始對(duì)測(cè)度馬列爾可失過(guò)程(超過(guò)程)的研究，在較短時(shí)間內(nèi)使我國(guó)在該領(lǐng)域的研究達(dá)到了國(guó)際水平。在數(shù)學(xué)應(yīng)用方面，提出了地震隨機(jī)遷移的統(tǒng)計(jì)預(yù)報(bào)方法及供艦艇導(dǎo)航的數(shù)學(xué)方法。他的研究成果受到國(guó)際權(quán)威學(xué)者的高度評(píng)價(jià)。

王樣神在概率論方面著書(shū)9部，發(fā)表論文數(shù)十篇�？茖W(xué)出版社出版的《概率論基礎(chǔ)及其應(yīng)用》(1976年)，《隨機(jī)過(guò)程論》(1965年)和《生滅過(guò)程與馬爾科夫鏈》(1980)三部著作從學(xué)科基礎(chǔ)到研究前沿構(gòu)成完整體系，對(duì)我國(guó)概率論與隨機(jī)過(guò)程的教學(xué)和研究工作起了非常重要的作用。北京師范大學(xué)出版社出版的《隨機(jī)過(guò)程通論》(上下卷，1996)于1997年獲全國(guó)優(yōu)秀科技圖書(shū)一等獎(jiǎng)。1999年湖南科技出版社出版了他的新著《馬爾可夫過(guò)程和今日數(shù)學(xué)》。多年來(lái)，王梓坤為國(guó)家培養(yǎng)了大批教學(xué)和科研骨干力量，指導(dǎo)博士研究生和博士后20余名、碩士研究生30余名。他總是充滿熱情地支持和鼓勵(lì)年輕學(xué)者的研究工作，贏得了廣泛的尊重。他重視科普工作和對(duì)治學(xué)方法論的研究，在這方面出版了《科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談》、《科海泛舟》等名著及論文數(shù)十篇。其中《科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談》社會(huì)影響很大，1981年曾獲新長(zhǎng)征優(yōu)秀科普作品獎(jiǎng)，中宣部、教育部、文化部、新聞出版署和團(tuán)中央聯(lián)合推薦百種愛(ài)國(guó)主義教育圖書(shū)，此書(shū)被選中。王梓坤任北京師范大學(xué)校長(zhǎng)期間于1984年首次提出“尊師重教”，并與北師大部分教授建議在全國(guó)設(shè)立教師節(jié)。全國(guó)人大次年通過(guò)決議，將每年9月10日定為教師節(jié)。

王梓坤致本教科書(shū)編者的信。

有人曾將我國(guó)的教育和歐美的教育進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)努力，基礎(chǔ)扎實(shí)，基本功好，解題能力強(qiáng)；而歐美學(xué)生則思想靈活，好提問(wèn)，愛(ài)辯論，每個(gè)學(xué)校都會(huì)冒出一些創(chuàng)新能力很強(qiáng)的佼佼者。當(dāng)然，這是就總體而言，并不排斥中國(guó)學(xué)生中也有少數(shù)非常優(yōu)秀的杰出人才。這使人想到一個(gè)問(wèn)題：如何培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力？不善于獨(dú)立思考，不僅不能創(chuàng)新，而且容易上當(dāng)受騙�！拔幕�革命”期間，許多紅衛(wèi)兵就是由于四人幫的煽動(dòng)而大搞打砸搶的。歷史教訓(xùn)，不可輕視，于是促使我寫(xiě)了這篇文章。培養(yǎng)獨(dú)立思考是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，在校學(xué)習(xí)時(shí)先開(kāi)一個(gè)頭，打下基礎(chǔ)；更重要的是養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，這種習(xí)慣應(yīng)該與生命共存。任何事情，都要問(wèn)“為什么”，“怎么辦”，既要聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，又要自己認(rèn)真思考，作出判斷。如果判斷錯(cuò)誤，就要及時(shí)修正；如果再錯(cuò)誤，就再修正；如此繼續(xù)，一步一步走向真理。中學(xué)生年紀(jì)輕，經(jīng)歷少。在向群眾(包括書(shū)本)學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考兩個(gè)問(wèn)題上，首先應(yīng)以學(xué)習(xí)為主。隨著年齡增長(zhǎng)，逐步增加獨(dú)立思考的分量。其實(shí)，這二者是相輔相成的。任何人，不管他如何成熟，都應(yīng)該二者并重。誠(chéng)如牛頓所說(shuō)，他是站在巨人肩上，也就是前人的基礎(chǔ)上通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉思苦想，才獲得巨大成功的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 2003年12月30日

3．關(guān)于《師說(shuō)》的評(píng)論

　 通篇只是“吾師道也”一句。言觸處皆師，無(wú)論長(zhǎng)幼貴賤，惟人自擇。因借時(shí)人不肯從師，歷引童子、巫醫(yī)、孔子喻之，而作此以倡后學(xué)。([清]吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷八)

　 前起后收，中排三節(jié)，皆以輕重相形。初以圣與愚相形，圣且從師，況愚乎？次以子與身相形，子且擇師，況身乎？末以巫醫(yī)、樂(lè)師、百工與士大夫相形，巫醫(yī)、樂(lè)師、百工且從師，況士大夫乎？公以提誨后學(xué)，亦可謂深切著明矣，而文法則自然而成者。([宋]黃震《黃氏日鈔》卷五十九)

《師說(shuō)》參考譯文

古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難的人。人不可能生下來(lái)就懂得道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑而不去向老師學(xué)習(xí)，這些疑惑的問(wèn)題便始終不能解決。出生比我早的人，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟從他拜他為師；出生比我遲的人，他懂得道理也可能比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，拜他為師。我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢？因此，不論地位高貴還是地位低賤，不論年長(zhǎng)還是年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。

唉！跟從老師求學(xué)的傳統(tǒng)沒(méi)有人繼承已經(jīng)很久了，要人們沒(méi)有疑惑難得很哪！古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)，還要跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的許多人，他們比圣人差得很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以聰明的就更加聰明，愚蠢的人就更加愚蠢，圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)緣故吧？人們喜愛(ài)自己的孩子，選擇合格的老師來(lái)教育他；對(duì)于他們自己呢，卻把拜師求學(xué)當(dāng)作不光彩的事，真是糊涂��！那些教育兒童的老師，教孩子們讀書(shū)，讓他們學(xué)會(huì)停頓斷句，并非我所說(shuō)的傳授道理解釋疑難的老師。斷句停頓不理解，向老師學(xué)習(xí)，疑惑不能解決，卻不向老師求教，小的地方學(xué)習(xí)，而大的方面丟棄，我看不出他們是明白事理的。巫師醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人，聽(tīng)到有人稱(chēng)人家為老師，稱(chēng)自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者，他們就說(shuō)：“那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多�！币缘匚坏偷娜藶閹�，就認(rèn)為可恥，稱(chēng)官位高的人為師就近于諂媚。�。“輲煂W(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不能恢復(fù)，由此就可以知道原因了。巫師醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，士大夫之族是看不起他們的，現(xiàn)在士大夫們的認(rèn)識(shí)反而趕不上他們。這不是很奇怪么！

圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類(lèi)人，他們的才能不如孔子�？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人走在一起，其中必定有可以做我老師的人�！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生高明，懂得道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專(zhuān)門(mén)研究，如此罷了。

李家的孩子名叫蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地學(xué)習(xí)過(guò)，不受恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣束縛，向我求學(xué)。我贊揚(yáng)他能遵循古人拜師求學(xué)的傳統(tǒng)，寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》贈(zèng)給他。

2．《勸學(xué)》

作者介紹：荀子是我國(guó)古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?荀子的著作有《荀子》二十卷。該書(shū)由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說(shuō)理透徹、語(yǔ)言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。

　 《勸學(xué)》參考譯文：君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從藍(lán)草中提取的，但是顏色比藍(lán)草更深；冰是水凝成的，但是比水更冷。木材直得符合拉直的墨線，用火烤使它彎曲做成車(chē)輪，它的弧度就能符合圓規(guī)(畫(huà)出的線)。即使被風(fēng)吹日曬干枯了，不再挺直，這是用火烤使它彎曲的辦法讓它變成這樣的。所以木材經(jīng)墨線劃過(guò)(再用斧鋸加工)就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上(磨過(guò))就鋒利了，君子廣博地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢驗(yàn)反省，就能智慧明達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。

　 我曾經(jīng)整天地思考，不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾提起腳后跟遠(yuǎn)望，不如登上高處能夠見(jiàn)得廣。登上高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但是遠(yuǎn)處的人能看得見(jiàn)；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加大，但是聽(tīng)的人聽(tīng)得特別清楚。借助車(chē)馬的人，并不是走得快，但是能達(dá)到千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，但是能橫渡江河。君子的天賦不是和一般人不同，是他們善于借助客觀條件啊。

　 積土成為山，風(fēng)雨就從那里興起；積水成為深潭，蛟龍就在那里生長(zhǎng)；積累善行，養(yǎng)成道德，精神和智慧得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累小步，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之外；不匯聚細(xì)流，就沒(méi)有辦法成為江海。千里馬跳躍一次，不能跳出十步；劣馬拉車(chē)走十天，它的成功在于走個(gè)不停。雕刻一下就放下不刻，腐朽的木頭也不能刻斷；雕刻而不停止，金屬和石頭也能雕刻。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲地下水，(是因?yàn)?用心專(zhuān)一。螃蟹有六只腳和兩只蟹鉗，沒(méi)有蛇洞和鱔魚(yú)洞就沒(méi)有可以藏身的地方，(是因?yàn)?用心浮躁�！� 　

1．《獲得教養(yǎng)的途徑》

作者介紹：(黑塞自傳) 我于1877年生于黑森林的卡爾夫市。父親是德國(guó)人,生于波羅的海岸邊的愛(ài)沙尼亞。母親出生在一個(gè)施瓦本地區(qū)的家庭,是法籍瑞士人。祖父是醫(yī)生,外祖父是傳教士、研究印度的專(zhuān)家。父親也曾一度在印度當(dāng)過(guò)傳教士,母親年輕時(shí)在印度住過(guò)幾年,從事傳教工作。我童年時(shí)代是在卡爾夫市度過(guò)的,中間曾去巴塞爾住過(guò)幾年(1880--1886)。我們一家人是由幾個(gè)不同國(guó)籍的人組成的,現(xiàn)在又加上我成長(zhǎng)的經(jīng)歷：我成長(zhǎng)在兩個(gè)不同的民族和國(guó)家之中,他們各自操著不同的方言。我大部分的學(xué)校生活是在符騰堡的寄宿學(xué)校度過(guò)的,有一段時(shí)間在莫爾布隆修道院的神學(xué)院讀書(shū)。我是優(yōu)等生,拉丁文學(xué)得不錯(cuò),但希臘文成績(jī)一般。我不是個(gè)唯命是從的孩子。我好不容易才適應(yīng)那個(gè)虔信的教育機(jī)構(gòu),那種教育的目的在于壓制和扼殺人的個(gè)性。從十二歲時(shí)起,我就想當(dāng)詩(shī)人,但苦于找不到正常的或者說(shuō)是正式的道路。我離開(kāi)了神學(xué)院和中等學(xué)校,跟一名技工當(dāng)學(xué)徒。十九歲時(shí),在圖平根和巴塞爾的書(shū)店和古玩店工作。1899年底,我發(fā)表了篇幅不大的詩(shī)集,接下來(lái)又發(fā)表了一些小部頭的著作,都沒(méi)有引起注意。直到1904年,我發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得·卡門(mén)青德》,一舉成功。本書(shū)寫(xiě)于巴塞爾,在瑞士出版。我放棄了賣(mài)書(shū)的工作,和一個(gè)巴塞爾女子結(jié)了婚,生了幾個(gè)兒子,遷居鄉(xiāng)下。那時(shí)鄉(xiāng)村生活遠(yuǎn)離城市和文明,正合我的心意。自此,我一直鄉(xiāng)居度日。先在康斯坦茨湖畔的海因霍芬,住到1912年;后又遷居伯爾尼郊外；最后遷居現(xiàn)在的住處:盧加諾附近的蒙塔格諾拉。

　 我于1912年定居瑞士以后不久,第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。我越來(lái)越陷入了與德國(guó)民族主義沖突的境地。自從我率先向大規(guī)模的鼓動(dòng)和暴力發(fā)表一些審慎的、表示抗議的言論以來(lái),不斷地受到來(lái)自德國(guó)的攻擊,辱罵信紛至沓來(lái)。在希特勒的統(tǒng)治下,德國(guó)當(dāng)局對(duì)我的仇恨達(dá)到了頂點(diǎn)。然而,我在年輕一代人中贏得了追隨者,他們按照國(guó)際主義以及和平主義的方式思考問(wèn)題；我得到了羅曼·羅蘭的友誼,這種友誼一直持續(xù)到他逝世；我還得到了印度和日本人的同情,他們和我雖遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水,但思想一致。這樣,德國(guó)官方對(duì)我的仇恨也就得到了補(bǔ)償。希特勒倒臺(tái)以后,我在德國(guó)又得到了公正的評(píng)價(jià)。但我的著作已部分被納粹分子查禁,部分在戰(zhàn)爭(zhēng)中被毀掉,一直未在德國(guó)再版。

　 1923年,我放棄德國(guó)國(guó)籍,取得瑞士國(guó)籍。第一次婚姻破裂以后,我獨(dú)居多年,后來(lái)又結(jié)了婚,我的好友在蒙塔格諾拉蓋了一幢房子,供我居住。

　 1914年前,我一直愛(ài)好旅游。我常去意大利,有一次還到印度住了好幾個(gè)月。從那以后,我?guī)缀跬耆�放棄了旅�?十多年來(lái),我從未離開(kāi)過(guò)瑞士。

　　 我是希特勒統(tǒng)治年代和第二次世界大戰(zhàn)的幸存者,在這十一年里,我一直工作,寫(xiě)成了《玻璃球游戲》(1943),這是部長(zhǎng)篇小說(shuō),分兩卷出版。完成了這部長(zhǎng)篇以后,我患了眼疾,又因年邁,疾病日漸增多,不能從事較大部頭的創(chuàng)作了。

　 在西方哲學(xué)家中,對(duì)我影響最大的有:柏拉圖、斯賓諾莎、叔本華和尼采；還有歷史學(xué)家J·布克哈德對(duì)我也有影響。但他們對(duì)我的影響都不及印度和中國(guó)的哲學(xué)對(duì)我的影響那樣大。我和美術(shù)一直有不解之緣,但我更愛(ài)好音樂(lè),并小有所獲。我的作品里大都提到過(guò)音樂(lè)。我認(rèn)為我最具特色的作品是《詩(shī)歌》(選集版,蘇黎世,1942)；小說(shuō)有《克努爾普》(1915)、《德米安》(1919)、《席特哈爾塔》(1922)、《荒原狼》(1927)、《納爾齊斯和歌爾蒙德》(1930)、《東方行》(1932)、《玻璃球游戲》(1943)。《回憶錄》(1937,增訂版,1962)里載有許多自傳材料。我的政論文集最近已在蘇黎世出版,書(shū)名《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》(1946)。

　　 先生們,我這里寫(xiě)的只是個(gè)簡(jiǎn)略的提綱,希望它能滿足你們的要求。我的健康狀況不允許我寫(xiě)得更全面一些�！　　　� (摘自漓江出版社《荒原狼》附文)

　 946年赫爾曼·黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的表彰詞：“……他那些靈思盎然的作品--它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見(jiàn)，一方面象征古典的人道理想與高尚的風(fēng)格�！比藗円褵o(wú)數(shù)次地向我提出這個(gè)問(wèn)題：“您最?lèi)?ài)讀什么書(shū)？”

　　 對(duì)于一個(gè)愛(ài)好世界文學(xué)的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題頗難回答。我一生讀過(guò)數(shù)萬(wàn)種書(shū)，有的讀過(guò)不只一遍，有的讀的遍數(shù)更多。我原則上反對(duì)將某些文學(xué)、流派或者作家排除于我的藏書(shū)之外，排除于我的關(guān)注或者講我的興趣之外。然而盡管如此，這個(gè)問(wèn)題提得還是有理，在一定程度也是可以回答的。至于我，認(rèn)真想想，在任何一個(gè)民族的文學(xué)中，都會(huì)碰見(jiàn)一些更親近和更喜愛(ài)的領(lǐng)域、時(shí)代及風(fēng)格。

　　 我一生中最常探訪、了解大概也最深的世界文學(xué)的領(lǐng)域，是那個(gè)今天看來(lái)似乎已經(jīng)無(wú)限遙遠(yuǎn)的，是的，甚至已經(jīng)成為了傳說(shuō)的德國(guó)--1750年和1850年之間的德國(guó)；而歌德，就是這個(gè)德國(guó)的文學(xué)的中心和頂峰。在這個(gè)德國(guó)，我既不必?fù)?dān)心會(huì)有所失望，也不存發(fā)現(xiàn)什么轟動(dòng)事件的奢望。每一次去最古老的和最遙遠(yuǎn)的世界漫游之后，我總要回到這個(gè)德國(guó)，回到那些詩(shī)人、書(shū)信作者和傳記家身邊；他們?nèi)�都是高尚的人道主義者，又幾乎全帶著大地的氣息，民眾的氣息。特別令我感到親切的自然是那樣一些書(shū)：書(shū)中有我十分熟悉的風(fēng)景、民俗和語(yǔ)言，有我從孩提時(shí)代起就習(xí)以為故鄉(xiāng)的一切；在讀這樣的書(shū)時(shí)，我享受到了那種對(duì)最微妙的細(xì)節(jié)、最隱諱的暗示、最輕柔的韻味都能心領(lǐng)神會(huì)的特殊幸福。每當(dāng)讀完一本這樣的書(shū)不得不再拿起其它書(shū)，例如再拿起一部譯著或者一部缺少有機(jī)的、真正的、鮮活的語(yǔ)言和音樂(lè)的作品，我都會(huì)渾身一震，心里頗不是滋味兒。

　　 然而，血統(tǒng)、故土、母語(yǔ)并非一切，在文學(xué)同樣如此；超越這一切之上還有人類(lèi)。常常既令我感到驚訝又令我感到幸福的是，在最遙遠(yuǎn)和最陌生之處也能發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)，對(duì)那些似乎最隱秘和最難接近的東西也能產(chǎn)生熱愛(ài)，并因之變得親密起來(lái)。這種情況，在我的前半生可以用印度的精神文化，隨后又可以用中國(guó)的精神文化為證。我之走向印度人，至少還有路可循，還有種種先天的原因：我的父母和外祖父母都到過(guò)印度，學(xué)會(huì)了印度的多種語(yǔ)言，多少受過(guò)印度精神的熏陶�？墒�，我在滿了三十歲以后，還壓根兒不曾料到，世界上還有著一種如此美妙的中國(guó)文學(xué)，還存在一種極富特性的中國(guó)人生觀和人道精神，它們不僅為我所喜愛(ài)和珍視，甚而至于變成了我的一個(gè)精神歸宿和第二故鄉(xiāng)。早先，除去《詩(shī)經(jīng)》，我對(duì)中國(guó)文學(xué)一無(wú)所知；可后來(lái)，未曾料到的事情就發(fā)生了，通過(guò)衛(wèi)禮賢和其他一些人的翻譯，我認(rèn)識(shí)了一些東西，沒(méi)有這些東西，我真不知該怎樣活下去：那就是智與善的中國(guó)道家的理想。我對(duì)中文一字不識(shí)，也從未到過(guò)中國(guó)，卻有幸在兩千五百年前的中國(guó)經(jīng)典中找到了自己的種種預(yù)感的證識(shí)，找到了一種精神氣氛和故鄉(xiāng)，一種我只是從自己的出生和語(yǔ)言所造就的世界里才獲得過(guò)的感覺(jué)。這些通過(guò)杰出的莊子之口，通過(guò)列子和孟軻之口講述出來(lái)的中國(guó)賢者和智者，他們與上述那些風(fēng)格悲壯的作家恰恰相反；他們驚人地樸素，既接近民眾又接近日常生活，無(wú)拘無(wú)束，隱逸出世，快樂(lè)知足；他們的表達(dá)方式永遠(yuǎn)叫人感到驚訝和欣喜�？追蜃邮抢献觽ゴ蟮膶�(duì)立面，是一位禮制家和道德家，是一位立法者和衛(wèi)道士，是中國(guó)古代賢哲中唯一有著幾分威儀的一位；但是，在某個(gè)場(chǎng)合他仍被說(shuō)成“是知其不可為而為之者歟！”由此而表現(xiàn)出了一種從容，一種幽默，一種質(zhì)樸恬淡，在其它任何文學(xué)中我再找不出類(lèi)似的例子。我現(xiàn)在經(jīng)常想起他的這句話以及其它的一些語(yǔ)錄，也包括在我觀察世界形勢(shì)和聆聽(tīng)某些近幾年或幾十年意欲統(tǒng)治世界、完善世界的人物的言論的時(shí)候。這些人行動(dòng)有如偉人孔子，但在他們的行動(dòng)背后卻缺少“不可為”的自知。

　　　　　 (黑塞《我最?lèi)?ài)讀的書(shū)》　 楊武能譯《讀書(shū)》雜志　 1990年第12期)

　 與書(shū)為友

　德國(guó)著名小說(shuō)家黑塞以《論與書(shū)為友》為題，寫(xiě)過(guò)一篇短文。他以為，“就善讀者而論，讀一本書(shū)就是去了解一個(gè)素昧平生者的德性和思維方式，尋求與他相知，盡力贏他為友�！倍�當(dāng)讀者一旦與書(shū)交上了朋友，他就在與書(shū)發(fā)展、深化感情的同時(shí)，當(dāng)然地提高讀書(shū)的效益，自覺(jué)地改進(jìn)讀書(shū)的方法�？磥�(lái)黑塞是反對(duì)由名家規(guī)定書(shū)單的，他指出：“各人只能根據(jù)自己的需求和喜好慢慢地積累書(shū)籍，正如他為自己挑朋選友無(wú)二�！薄翱v使有益的指點(diǎn)和友好的引導(dǎo)使之可能，無(wú)論老幼，每人仍應(yīng)在書(shū)國(guó)自辟蹊徑。”他的短文扣緊一個(gè)“友”字，結(jié)尾充滿感情：“誰(shuí)讀書(shū)如戀友，書(shū)中真旨就將自行顯露，與己融為一體。他所讀之得就不會(huì)飄逝而去，蕩然無(wú)存，而是如摯友之所能，同他朝夕相處、相依為命，為他帶來(lái)歡樂(lè)和慰安�！�

(《以書(shū)為友》吳希義　 《讀書(shū)》雜志　 1984年第10期)