2．本文主要介紹了荔枝的哪些特點(diǎn)?

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1．本文是按什么順序說明荔枝的?

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4.榴大如杯，赤色有黑斑點(diǎn)，皮中如蜂窠，有黃膜隔之，子形如人齒，淡紅色，亦有潔白如雪者。

--《事類合聚》

3.榴者，天下之奇樹，九州之名果……繽紛磊落，垂光耀質(zhì)，滋味浸液，馨香流溢……遙而望之，煥若隋珠耀重淵；詳而察之，灼若列宿出云間。千房同膜，千子如一，御饑療渴，解醒止醉。

--潘岳《安石榴賦》

2.日射血珠將滴地，風(fēng)翻火焰欲燒天。

--白居易《山石榴》

1.燃燈疑夜火，轄珠勝早梅。

--梁元帝《詠石榴》

英國(guó)散文家、歷史家。生于蘇格蘭農(nóng)民家庭。早年深受加爾文派宗教思想的影響，反對(duì)教會(huì)的煩瑣教義。1821年開始學(xué)習(xí)德國(guó)文學(xué)與哲學(xué)，曾撰寫《席勒傳》(1823~1824)，并翻譯過歌德的小說《威廉·邁斯特》第一部(1824)。

1833至1834年著《成衣匠的改制》，假托一個(gè)德國(guó)哲學(xué)家的生平與見解，實(shí)際帶有自傳性質(zhì)。它的第一部分講“衣服的哲學(xué)”，作者認(rèn)為整個(gè)宇宙是披蓋著萬物的一套衣服。第二部分?jǐn)⑹鲞@個(gè)哲學(xué)家早年失戀后思想變化的3個(gè)階段：“不斷的否定”“冷漠的中心”和“不斷的肯定”。這部作品的行文，有時(shí)幽默，有時(shí)憤世嫉俗，有時(shí)跡近怪誕。它出版之初曾遭到許多評(píng)論家的非議，幾年之后才因它有助于啟發(fā)人們懷疑和思考而得到重視。

卡萊爾的基本哲學(xué)思想是：世界上一切現(xiàn)象都是“神圣的理念”的體現(xiàn)，因此是唯心的；偉人之所以偉大是因?yàn)樗�意識(shí)到了“神圣的理念”。他在生活十分困難之時(shí)開始寫作《法國(guó)革命》一書，于1837年出版。他用唯心主義的觀點(diǎn)，把法國(guó)革命解釋為對(duì)王朝和貴族的愚蠢和自私的報(bào)應(yīng)。

卡萊爾成名后，曾到各地演講，其中一部分講演稿于1841年出版，書名為《論英雄、英雄崇拜和歷史上的英雄事跡》。書中評(píng)介了作者認(rèn)為的各種英雄人物，如希臘、羅馬神話中的英雄，先知穆罕默德，詩(shī)人但丁和莎士比亞，約翰遜和彭斯，教派創(chuàng)始人路德和諾克斯，政治家克倫威爾和拿破侖，等等。兩年后，他在《過去和現(xiàn)在》一書中進(jìn)一步闡述了他的英雄觀，認(rèn)為歷史上強(qiáng)有力的人物推動(dòng)歷史的前進(jìn)，發(fā)揮了值得稱頌的作用，而當(dāng)時(shí)19世紀(jì)的一些領(lǐng)導(dǎo)人昏憒、軟弱，因此社會(huì)充滿混亂�？ㄈR爾后來的著作，如《克倫威爾》(1845)、《普魯士腓特烈大帝史》(1858~1865)等，也表達(dá)了他的這種觀點(diǎn)。同樣，卡萊爾的文學(xué)評(píng)論也是企圖闡明詩(shī)人是怎樣意識(shí)到并展示“神圣的理念”的。

(選自《中國(guó)大百科全書·外國(guó)文學(xué)》，中國(guó)大百科全書出版社1998年版)

美國(guó)思想家、散文作家、詩(shī)人。1803年5月25日生于波士頓一個(gè)牧師家庭。1882年4月27日于馬薩諸塞州康科德去世。17歲畢業(yè)于哈佛學(xué)院。1826年進(jìn)入哈佛神學(xué)院學(xué)習(xí)，次年被獲準(zhǔn)講道。1828年成為波士頓第二教堂牧師，屬于當(dāng)時(shí)在新英格蘭居優(yōu)勢(shì)的惟一神教派。后因不贊成這一教派的某些教義，放棄神職，于1833年赴歐游歷，拜訪浪漫主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物蘭道爾、柯勒律治、華茲華斯等，與卡萊爾結(jié)為知交，并深受康德先驗(yàn)論哲學(xué)的影響�；貒�(guó)后于1836年出版《論自然》一書，這部書幾乎包含了他所有重要的思想的胚芽。書中認(rèn)為，精神法則存在于自然的中心。自然對(duì)人來說，不僅是物質(zhì)，也是過程和結(jié)果；每一個(gè)自然過程都是精神的體現(xiàn)。人的本質(zhì)不在物質(zhì)；而在精神，人本身就是有限的造物主；世界之所以缺乏統(tǒng)一，是因?yàn)槿俗陨淼牟唤y(tǒng)一。每一種自然現(xiàn)象都可在頭腦的能力和特性中找到其根源；夢(mèng)比實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蚋�深入地揭示自然的奧秘。書中還闡述了他的美學(xué)觀。他認(rèn)為美是上帝給德行打下的印記，美的創(chuàng)造是藝術(shù)；對(duì)美的愛慕便是趣味，美是詩(shī)人追求的主要目的。他在書中還提出擺脫傳統(tǒng)的束縛的思想，主張“跟宇宙建立一種直接的關(guān)系”，要求建立一種有創(chuàng)見的而不是依賴傳統(tǒng)的詩(shī)和哲學(xué)，要求有“給我們啟發(fā)的自己的信仰”，反對(duì)“在往古的枯骨中摸索或?qū)⒁淮�活人套進(jìn)陳腐的假面具中去”。

卡萊爾1837年8月31日，愛默生在美國(guó)大學(xué)生聯(lián)誼會(huì)上以《論美國(guó)學(xué)者》為題發(fā)表演講，抨擊美國(guó)社會(huì)中靈魂從屬于金錢的拜金主義和資本主義勞動(dòng)分工使人異化為物的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；提出學(xué)者的任務(wù)是自由而勇敢地從皮相中揭示真實(shí)，以鼓舞人、提高人、引導(dǎo)人；他號(hào)召發(fā)揚(yáng)民族自尊心，反對(duì)一味追隨外國(guó)的學(xué)說。他提出“不能永遠(yuǎn)靠外國(guó)宴席上的殘羹剩菜過活”，“要用自己的腳走路”，“要講出自己的思想”。這一演講轟動(dòng)一時(shí)，對(duì)美國(guó)民族文化的興起產(chǎn)生重大的影響，被霍爾姆斯譽(yù)為“我們的思想上的獨(dú)立宣言”。

1838年7月15日，愛默生在劍橋的神學(xué)院發(fā)表題為《神學(xué)院致辭》的著名的演講，指出只要一個(gè)人秉心公正，他在一定范圍內(nèi)便是上帝，他也便有了上帝的安全、不朽與威嚴(yán)；他呼吁用原始的真理代替?zhèn)鹘y(tǒng)的宗教形式。他的這一演講遭到新英格蘭加爾文教派、惟一神教派等勢(shì)力的抗議和攻擊。愛默生的哲學(xué)思想中保持了惟一神教派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值的積極成分，又吸收了歐洲唯心主義先驗(yàn)論的思想，發(fā)展成為超驗(yàn)主義觀點(diǎn)。其基本出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)權(quán)威，崇尚直覺；其核心是主張人能超越感覺和理性而直接認(rèn)識(shí)真理。這一觀點(diǎn)有助于打破當(dāng)時(shí)神學(xué)和外國(guó)的教條的束縛，建立民族文化，集中體現(xiàn)了時(shí)代精神，為美國(guó)政治上的民主主義和經(jīng)濟(jì)上資本主義的發(fā)展提供了理論根據(jù)。

自1836年開始，愛默生、阿爾科特、里普利等人在波士頓的康科德不定期地聚會(huì)討論“神學(xué)與哲學(xué)的不良狀況”，這可以說是超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。這一運(yùn)動(dòng)沒有組織形式，沒有具體綱領(lǐng)，通稱為康科德作家集團(tuán)或康科德哲學(xué)學(xué)派，又被謔稱為“超驗(yàn)主義俱樂部”。他們創(chuàng)辦評(píng)論季刊《日規(guī)》(1840~1844)，發(fā)表文學(xué)作品和主張改革教育、倫理、政治等方面的論文。愛默生一度擔(dān)任主編，是超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的主要代表。超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)人物還有傅勒、海奇、弗蘭西斯等。作家梭羅、霍桑、梅爾維爾和錢寧等人也曾被超驗(yàn)主義所吸引�；萏芈�的作品也表現(xiàn)出超驗(yàn)主義的深刻影響。超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)主要限于美國(guó)東部地區(qū)的知識(shí)分子之中，他們的作品往往陷入抽象的議論和冥想，缺乏現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容。

愛默生對(duì)資本主義社會(huì)中人的異化不滿，提倡個(gè)性的絕對(duì)自由和社會(huì)改革。1830至1840年，他曾認(rèn)為解放思想和精神比解放黑奴重要，因而超然于廢奴運(yùn)動(dòng)之外。但隨著事件的發(fā)展，他改變了態(tài)度，也明確表示反對(duì)奴役黑人，反對(duì)蓄奴制。1859年，他公開為約翰·布朗辯護(hù)。南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他為慶祝黑奴解放宣言的頒布，寫了著名的《波士頓頌》一詩(shī)，為黑人的平等權(quán)利而呼吁。

愛默生的著作大多用散文所寫，他的重要作品還有《論自助》《論超靈》等，收在《論文集》(1841)和《論文集：第二輯》(1844)中。1847年和1867年分別出版兩冊(cè)《詩(shī)集》。此外還有《代表人物》(1850)、《英國(guó)人的性格》(1856)等。

他在文學(xué)上認(rèn)為美的藝術(shù)目的不在模仿，而在創(chuàng)造；詩(shī)人是代表美的君主，但不能脫離他的時(shí)代和國(guó)家，也不能創(chuàng)造出完全不受教育、宗教、政治、習(xí)俗和藝術(shù)所影響的作品。他還認(rèn)為，構(gòu)成一首詩(shī)的不是韻律，而是由韻律所組成的主題，是熱烈奔放和生氣蓬勃的思想。他在詩(shī)文中不追求華麗的詞藻，語言洗練，比喻生動(dòng)，說理透徹，氣勢(shì)磅礴，被稱為“愛默生式風(fēng)格”。他的詩(shī)富有高度的哲理性。

(選自《中國(guó)大百科全書·外國(guó)文學(xué)》，中國(guó)大百科全書出版社1998年版)

人人心里都有一份社會(huì)理想。這是千百年來“桃花源”聲名顯赫的根本所在。人類是相通的，“桃花源”并非只有炎黃子孫所獨(dú)珍。讀罷赫爾曼·黑塞所著的《堤契諾之歌》，我明白：外國(guó)有人不僅找到了“桃花源”，而且還在“桃花源”里安家落戶。痛苦雖難免(他引用一個(gè)詩(shī)人的詩(shī)句曰：即使在此地，我仍是陌生的異鄉(xiāng)人)，但秉承“對(duì)土地、水、空氣、四季、植物、動(dòng)物活力的信仰”而“怡然自樂”；享受著暴風(fēng)雨之后的寧?kù)o，享受著自由、空氣、陽光、寂寞以及創(chuàng)作而快樂著：陽光輕柔地舔舐著我/照看著我，讓我釋然/讓我忘卻異鄉(xiāng)的苦澀。(選自詩(shī)《羅卡諾之春》)這個(gè)人就是“新浪漫主義者”──赫爾曼·黑塞。

赫爾曼·黑塞，1877年出生于德國(guó)南方，1923年入籍瑞士。1946年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。《堤契諾之歌》是他在戰(zhàn)爭(zhēng)及苦難日子的陰影，妻子精神崩潰，家庭支離破碎的雙重壓力下尋求解脫，終于在1919年尋到位于瑞士南方、靠近意大利的堤契諾(Tessin)后的精神產(chǎn)品。在堤契諾，他完成了許多重要作品如《流浪者之歌》(1922)、《荒原狼》(1927)、《納爾齊斯與歌爾德蒙》(1930)等，赫爾曼·黑塞的聲名也由這些力作而遠(yuǎn)播。如果說像《荒原狼》這類長(zhǎng)篇小說作品是作者用人生的主要材料來創(chuàng)作的話，那么《堤契諾之歌》不過是作者精神領(lǐng)地里的“邊角料”，也正如此，《堤契諾之歌》更能反映出一個(gè)“桃花源”村民的精神世界。

堤契諾四面環(huán)山，湖水清澈，四季分明，但天氣變化多端，難以捉摸。在這里，黑塞有充分的機(jī)會(huì)融入大自然，觀察大自然。在《在堤契諾重生》(1931年)中，他寫道：“在遭遇人生重大挫折后，我在艱苦的那幾年苦苦思索，寫了許多作品、畫了許多畫，但那都只是聊以自慰的絢麗幻影；我與這里的一草一木結(jié)下了不解之緣，這是自少年以來在另處未曾有過的經(jīng)歷。為了回報(bào)房子給我的一切，我一次又一次地描繪它、歌詠它，嘗試以不同方式來回報(bào)我的感激之情。

一有空，他便背上畫架，描繪樹林、葡萄園、農(nóng)村。萬物均有靈性，散文、詩(shī)、畫都是他與萬物對(duì)話的橋梁。他希望借此靈性的溝通，而與萬物相融合。他的這種大自然觀，不覺間步入了中國(guó)詩(shī)人所傳達(dá)的“我看青山多嫵媚，料青山看我亦如是”的境界。

住在堤契諾，黑塞畢竟與原居民不同。他從戰(zhàn)爭(zhēng)中來，從苦難中來，心中生出一股反現(xiàn)代文明、反美的傾向。在他眼中，美國(guó)正是現(xiàn)代文明的化身。作家寄情山水，融合自然，過隱士般的生活。他在寧?kù)o中見動(dòng)靜，內(nèi)心的渴望、焦慮、無奈成為冰山在海水中漂流：

天氣即將變得冷冽，雨水愈來愈多，落進(jìn)花叢，落進(jìn)紫色葡萄園及繽紛的森林里。我得爬上閣樓找出油燈，跪在那個(gè)討厭鬼前小心翼翼地伺候它，它才會(huì)再度為我點(diǎn)燃溫暖。

中國(guó)有書畫同源之說。黑塞的作品確也如此，在《蒙塔娜拉四十年》(1960年)一文中他這樣寫道：

我一再將我的感激訴諸于文字，經(jīng)常反復(fù)歌頌這里的山岳、森林、葡萄園與谷中之湖，另外還有克林格梭爾屋內(nèi)的小陽臺(tái)及大紫荊樹，那是我生平見過最大的紫荊，但卻在一場(chǎng)焚風(fēng)中折斷，因此，我以文章來詠贊它。我用掉的好畫紙達(dá)數(shù)百卷，擠干了許多顏料，只為了以水彩及鋼筆來畫一間老屋、空心磚檐、花園圍墻、遠(yuǎn)近的山峰，以表達(dá)我的敬仰。

黑塞也有痛苦，但他此時(shí)的痛苦不再是往昔做丈夫、做父親肩上的負(fù)擔(dān)，而是憂慮自然在現(xiàn)代的持續(xù)攻擊下不斷“現(xiàn)代化”：

由于旅客絡(luò)繹不絕，這中歐僅存的桃花源，一年比一年更像柏林的衛(wèi)星城。這里的車子逐年增多，旅館家家客滿，連脾氣最好的老農(nóng)也架起鐵絲網(wǎng)，以免蜂擁而來的觀光客踩壞他們的草坪。“一片片草坪及一座座森林消失了，變成建筑用地，筑起了圍墻。錢、工業(yè)、技術(shù)、現(xiàn)代精神，早就征服了不久前仍如夢(mèng)如詩(shī)的景色，而我們──這塊土地的老朋友、知己、發(fā)掘者──就和討厭、落隊(duì)的東西一樣，也該被堆棄在墻角。在土地投機(jī)客砍倒最后一株栗樹之前，我們之中的最后一人會(huì)在栗樹上上吊自盡�！�(《返鄉(xiāng)》1927)

中外對(duì)比，陶淵明及桃花源和黑塞及堤契諾異中有同，同中有異：陶淵明41歲辭官后執(zhí)筆描繪桃花源。黑塞42歲以后便在堤契諾安身立命。二者的“理想”均是在人生不惑、知天命之年對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)等人生苦難的“精神逃避”。步入桃花源，“土地平曠，房舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞�！币慌商耢o平淡的自然風(fēng)光。展望堤契諾：“夕陽西斜，黑夜來臨/金色光芒悄悄染透屋舍/在深沉的暮色中/兀自綻放如花/屋已歇息/沉靜，一如晚禱”“櫛比鱗次的寧?kù)o屋舍/依山綿延，親密如手足/古樸如歌/人人皆可朗朗上口。”(《暮色中的屋容》)

一邊是“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩”“荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制”“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”；一邊是“多里歐”(堤契諾一少年)看著他的牛：

如今，他已是個(gè)不大不小的十一歲少年，他也感受到季節(jié)交替的空氣、夏天的厭膩、秋收后的懶散，并迎向亟須休息、夢(mèng)幻般的冬天。終于，他在短短的青草地上躺下，取出牧笛輕輕吹了一下，試試該吹哪一首曲子；笛子只有兩個(gè)音階，但也夠他吹出許多曲子。從那以樹皮和木頭制成的樂器里吹出的音樂，足以歌頌藍(lán)色的風(fēng)景、艷紅的秋、裊裊的輕煙、紅色的康乃馨。那簡(jiǎn)單原始的旋律忽高忽低，令人想起詩(shī)人維吉爾與荷馬；那旋律表達(dá)對(duì)諸神的謝意，以及對(duì)土地、青澀的蘋果、甜美的葡萄酒、粗糙的栗子之尊崇；那旋律贊頌藍(lán)、紅、金黃交錯(cuò)的湖谷的輕爽及遠(yuǎn)方高山的寧?kù)o，歌頌都市人不知道、也想像不到的生活，那種生活既不粗獷、也不可愛，沒有深?yuàn)W的哲理和英雄式的生活方式，但卻深深吸引著每個(gè)有人文素養(yǎng)與英雄性格的人，因?yàn)槟鞘鞘�落的故園。(《堤契諾秋日》)

陶淵明和黑塞的表達(dá)還有著驚人的相似之處。一個(gè)說：“雖無紀(jì)歷志，四時(shí)自余樂，于何勞智慧”；一個(gè)說：“此地沒有時(shí)間，沒有今日，只有不斷升起的太陽；除了四時(shí)移轉(zhuǎn)外，此地更無變化，十年又十年，世紀(jì)復(fù)世紀(jì)�！�(《與尼娜重逢》1927年)大自然是最偉大的老師，在她的教導(dǎo)下，不少慧心人交了高分試卷。細(xì)心的人們?nèi)绻�有時(shí)間對(duì)照參閱，比如再拿本梭羅的《瓦爾登湖》來，那么，再笨的人也會(huì)明白一加一不等于二而是大于二的道理。

(選自《中華讀書報(bào)》)