3、元曲作家：

(1)張可久(約1270-1348以后)，元代散曲作家。字小山。又《小山樂府》以散曲盛稱于世。曲風雅麗，其作品多為欣賞山光水色，抒寫個人情懷和應酬懷古之作。作品表現(xiàn)了閑適散逸的情趣，同時吸收了詩詞的聲律，句法及辭藻到散曲中，形成一種清麗而不失自然的風格。明清以來頗為文人推崇。

(2)白樸(1226-1306后)，元戲曲作家。字仁甫，一字太素，號蘭谷先生。在元雜劇的創(chuàng)作中，白樸具有重要的地位。歷來評論元代雜劇，都稱他與關漢卿、馬致遠、鄭光祖為元雜劇四大家。他善于利用歷史題材，敷演故事，因舊題，創(chuàng)新意，詞采優(yōu)美，情意深切綿長，代表作《唐明皇秋夜梧桐雨》。

(3)關漢卿，大約生于金末，卒于元，元戲曲作家。號己齋叟。大都(今北京市)人。賈仲明《錄鬼簿》吊詞稱他為“驅梨園領袖，總編修師首，捻雜劇班頭”，可見他在元代劇壇上的地位。其戲曲作品大多暴露封建統(tǒng)治的黑暗腐敗，表現(xiàn)古代人民特別是青年婦女的苦難遭遇和斗爭精神，人物性格鮮明，結構完整，情節(jié)生動，曲詞本色而精煉。對元雜劇和后來戲曲的發(fā)展起了很大的作用。所作雜劇今知有六十余種，其中《竇娥冤》、《救風塵》、《望江亭》、《拜月亭》、《單刀會》等，是他的代表作。

(4)王實甫，生卒年與生平事跡不詳。元戲曲作家。《錄鬼簿》把他列入“前輩已死名公才人”而位于關漢卿之后，可以推知他與關同時而略晚。所作雜劇今知有十四種，大多以青年女性反抗封建禮教為題材。曲詞優(yōu)美，《西廂記》尤為出色。

(5)馬致遠(約1250-1321后)，元戲曲作家、散曲家。大都(今北京)人。馬致遠以字行于世，名不詳。晚號“東籬”，以示效陶淵明之志。《漢宮秋》是馬致遠早期的作品，也是馬致遠雜劇中最著名的一種。劇作文詞豪放有力，內(nèi)容顯示出對當時社會的不滿，但也帶有逃避現(xiàn)實、向往仙道的思想傾向。散曲有輯本《東籬樂府》。

2、元曲的知識：

元曲無論是散曲或雜劇，都是配合樂譜演唱的文辭，一定要符合音樂格律的要求，受到宮調和曲牌的限制。宮調規(guī)定樂調的高低和音樂的情感。曲牌是每首曲的樂譜名稱，相當于宋詞的詞牌。元散曲可分為兩大類，即小令和套數(shù)兩種主要形式。小令是一首獨立的只曲，它原來是流行于民間的詞和小曲。不超過五十八字，有一個單獨的曲牌名，如“水仙子”“山坡羊”等。不同的曲牌各自有不同的句數(shù)、字數(shù)，每句的長短又不同，而且用字平仄和押韻也不一樣，作者一定要按曲牌的要求填寫曲詞，不可更改。套數(shù)沿自諸宮調，它是由兩首以上同一宮調的曲子相聯(lián)而成的組曲，一般都有尾聲，并且要求一韻到底。套數(shù)中間的曲調可以根據(jù)內(nèi)容的要求在同一宮調內(nèi)選用，調數(shù)也可多可少，有些曲子還可以任意增加句數(shù)。散曲里還有介乎小令和套數(shù)之間的“帶過曲”，它原來是同宮調里經(jīng)常連唱的兩支曲調，如“中呂”里的“十二月”帶“堯民歌”。帶過曲有三支相連的，如“南呂”里的“罵玉郎”帶“帶皇恩”、“采茶歌”，但比較少見。在字數(shù)方面，無論小令或套數(shù)，都要按曲牌的規(guī)矩填寫曲詞，但作者可在曲牌的正文之外，在句首或句中加添一些文字作幫襯補助之用，使曲中文字氣脈連貫、詞意清楚。這些額外加添的字稱為襯字。一般都使用口語。在音韻方面，元散曲沒有入聲協(xié)，余下的平、上、去三聲，可以混合使用，比較自由，使作者不致因韻腳受平仄限制而妨礙其表達和創(chuàng)作，這是押韻的一個解放。但是散曲押韻，必須一韻到底，中間不得換韻，有時甚至是每句一韻。在這方面，格律又較詩、詞嚴格。

1、元曲的興盛：

王國維說過，一代有一代之文學。為什么元代散曲會興盛起來呢？

散曲最初主要是在市民中間流傳，它是富有生活氣息的文學樣式。散曲是元代的新體詩。散曲能繼承五代、兩宋的詞運，在元代韻文中占據(jù)重要的地位，是有其原因的：

(1)詞的衰頹--文體本身的發(fā)展。(這一條是重點)

自中唐以后，長短句歌詞在文人手中逐漸成為“別是一家”的詩體，兩宋時得到很高的發(fā)展，但到了南宋后期，由于詞家遠離現(xiàn)實生活，片面追求文詞的工麗和音律的妍美，便日趨衰落。而民間長短句歌詞，經(jīng)過長期醞釀，到了宋、金對立時期，又吸收了一些民間興起的曲詞和女真、蒙古等少數(shù)民族樂曲，逐漸形成了一種新的詩歌形式，這就是當時流傳在北方的散曲。

(2)外樂番曲的傳入。(以下各條學生說到多少均可)

金、元時期，戰(zhàn)亂頻仍，由于少數(shù)民族入主中原，粗獷豪放的游牧民族歌曲和新樂器也隨之傳入。由于舊詞不能合奏新曲，再有樂器不同，音調節(jié)拍各異，舊調又不能合演，于是乃有制作新聲新詞的必要。散曲的產(chǎn)生，正是迎合民間歌詠的需要，才應運而生。如元人周德清《中原音韻》所記“者剌古”“唐古歹”正是北方少數(shù)民族樂曲。

(3)元代商業(yè)繁榮，城市興起，文娛需求增加。

元代城市經(jīng)濟的發(fā)展為散曲的興盛準備了充裕的物質條件，南北各大城市都出現(xiàn)了各種伎藝演出的勾欄瓦肆，娛樂場所日益興旺，使唱曲演戲的歌伎、藝人，得以賴表演技藝為生，于是散曲得以大盛。

(4)蒙古貴族喜聲色文娛--統(tǒng)治階級的提倡。

元人南下以后，對“四書五經(jīng)”不重視，對文人不重視，而那些優(yōu)伶歌伎，歌舞戲曲，是為他們所歡迎的，并且加以提倡和鼓勵，作為王侯貴族的御用品了。這些地方，也給予散曲發(fā)展以一定的影響。

(5)外族統(tǒng)治，漢人受盡壓迫，或借散曲以抒郁憤。

宋代先遭遼、金異族侵凌，后則南宋亡于蒙古，文人百姓忽然要接受異族之統(tǒng)治，加以民不聊生，社會秩序異常紊亂，面對這么痛苦、不公的時代，文人自然要借某種文學形式來宣泄怨悱無奈。元曲便是當時最適宜的文學形式。

3、初步掌握鑒賞古典詩歌的能力。

2、了解五首元散曲的主旨及藝術手法。

1、了解元散曲的相關知識。

元曲五首《醉太平》《天凈沙》《大德歌》《十二月過堯民歌》《夜行船》