4.停止支持各國社會制度的辦法是拒絕執(zhí)行殺人命令、拒絕一切與暴力有關(guān)的職務(wù)和活動他認(rèn)為，人們支持各國現(xiàn)存制度是暴力機(jī)關(guān)得以存在，戰(zhàn)爭等暴力殺人事件得以發(fā)生的根本原因。人們?yōu)榱俗约旱囊稽c(diǎn)小小物質(zhì)利益而去當(dāng)兵殺人，當(dāng)警察抓人。他要求人們認(rèn)識到，交納用于雇傭軍的稅收就是慫恿殺人。參軍入伍或當(dāng)警察就是參與殺人。接受元帥、部長、稅收員、證人、村長、陪審員、省長、議員等與暴力有關(guān)的一切職務(wù)就是支持現(xiàn)行制度。他認(rèn)為，只要人們克服自私自利之心，不接受暴力政府的一切職務(wù)，不交納稅收，不求助政府用暴力來保護(hù)自己的土地、財(cái)產(chǎn)、安全和幸福；青年拒絕參軍，士兵拒絕開槍和搏斗，警察拒絕向平民開槍；只要人們清醒過來，停止相互殘殺，就可以根絕使人民飽受壓榨之苦和戰(zhàn)爭災(zāi)難的社會制度。他說，“俄國革命應(yīng)該摧毀現(xiàn)存制度，但不是用暴力，而是消極地用不服從的辦法。”

3.使人民飽受戰(zhàn)爭之苦的不是哪個具體人，而是社會制度，因此，殺死皇帝是白費(fèi)力氣他反對暗殺皇帝的暴力行動。他在評論無政府主義者殺死意大利國王亨伯特的暴力事件的《不可殺人》一文中指出，殺死皇帝就跟神話里講的斬妖一樣白費(fèi)力氣，殺掉妖魔的腦袋以后，又會長出新腦袋。老皇帝殺死了，新皇帝萬歲，何必去殺他們呢？他認(rèn)為使人民飽受壓榨和戰(zhàn)爭之苦的，并不是哪個具體人，而是由社會制度造成的。所以不應(yīng)該去殺害皇帝們，而應(yīng)當(dāng)停止支持產(chǎn)生皇帝的各國社會制度。

2.戰(zhàn)爭就是大規(guī)模殺人，宣揚(yáng)正義戰(zhàn)爭就是為殺人的罪惡辯護(hù)他說，國家實(shí)行普遍兵役制，就是要求每一個人準(zhǔn)備去殺人。任何一場戰(zhàn)爭，總是伴隨著耗費(fèi)巨資，毀壞莊稼、奸淫擄掠、燒殺撻伐等罪惡。人們宣揚(yáng)所謂正義戰(zhàn)爭、頌揚(yáng)戰(zhàn)士的功勛、宣揚(yáng)對軍旗、對祖國的愛，就是為殺人的罪惡作辯護(hù)。他認(rèn)為，一年戰(zhàn)爭對人民的毒害，超過一百年狂熱暴徒的單獨(dú)行兇作惡的總和，超過數(shù)以萬計(jì)的搶劫、縱火和兇殺案件的總和。因此，他提出必須反對一切戰(zhàn)爭，反對一切暴力行動。

1.生命的神圣不可侵犯是任何道德的首要和惟一的基礎(chǔ)他認(rèn)為生命是不可衡量的存在。殺人是最可怕的罪惡。他說，生命是沒有重量、沒有長度，沒有任何東西可以與之衡量的存在。因此，為了一個人的生命去毀滅另一個人的生命是沒有意義的。他認(rèn)為，殺人，乃是人的罪惡中最可怕的罪惡之一。不管殺誰，殺人總是罪惡，正如通奸、偷盜總是罪惡一樣。他認(rèn)為，暴力是惡，這是無條件的、絕對的，不管殺的對象是誰，也不管是否根據(jù)統(tǒng)治者的意志，都是惡。生命是神圣不可侵犯的，這是任何道德的首要的和惟一的基礎(chǔ)。如果允許暴力殺人、行兇，就不可能有什么道德學(xué)說。

2.鳥兒活著就是要飛翔、覓食、筑巢；山羊、兔子、狼活著就要吃食、繁殖、喂養(yǎng)自己的后代。它們的生命也是合理的，幸福的。人也應(yīng)該像動物那樣去謀生，惟一的區(qū)別在予人單獨(dú)去謀生就會死亡。因此，人必須為大家，而不是為自己一個人謀生。只有這樣做的時候人的生命才是合理的、幸福的、有意義的。

列夫·托爾斯泰是19世紀(jì)后半葉和20世紀(jì)初俄羅斯的文學(xué)巨匠。在人生哲學(xué)和社會倫理問題方面也是有世界影響的思想家。他的文學(xué)作品以探索人生與道德倫理為主題。其影響大的倫理思想是生命理論和以非暴力抗惡的倫理觀。另外，關(guān)于道德自我完善的理論和實(shí)踐也有一定的影響。

盡管人們對托爾斯泰的人生哲學(xué)和道德哲學(xué)評價(jià)不一，但一致認(rèn)為他是一位言行一致、道德觀點(diǎn)與自身實(shí)踐相統(tǒng)一的人。他在道德自我完善事業(yè)上所作出的努力是令人欽佩的。

他說，要尋求生命的目的和意義問題的正確答案，不必到實(shí)證科學(xué)和形而上學(xué)中去尋找，而要到普通百姓和宗教中去尋找。他說，“如果我想活下去并理解生命的意義，我就不應(yīng)該向那些已經(jīng)喪失生命意義并想自殺的人，而應(yīng)該向億萬前人和今人，構(gòu)成生活并把自己的與我們的生活擔(dān)在肩上的人那兒去尋找生命的意義”為了尋找生命意義的正確答案，他就和貧窮、樸實(shí)，雖然沒有學(xué)問但是有信仰的教徒、香客、修士、農(nóng)民接觸，觀察他們的生活和信仰，并得出三條重要的關(guān)于人生目的和意義的結(jié)論：

1.要理解生命的意義，應(yīng)該首先使生命本身不再是毫無意義和罪惡的。他認(rèn)為那些以剝削為生的生命是寄生蟲的生命，沉迷于情欲的生命也是罪惡與荒謬。這些生命都是毫無意義的，都不是真正的人類生命。他說，創(chuàng)造生活的勞動人民的行動是惟一真正的事業(yè)，他們的生活所具有的意義是真理。勞動人民中，理解生命的意義，善于生也善于死的人不是兩三個，十來個，而是幾百、幾千、幾萬萬個。

托爾斯泰，列夫·尼古拉耶維奇(1828-1910)俄國偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家。生在圖拉一個古老的貴族世家。1845年入喀山大學(xué)東語系學(xué)習(xí)，后來轉(zhuǎn)到法律系。1847年輟學(xué)，回到自己的莊園雅斯納亞·波良那，一面自修，一面興辦農(nóng)民子弟學(xué)校。1851年春隨哥哥尼古拉赴高加索，參加沙皇政府鎮(zhèn)壓山民的戰(zhàn)爭。1854年奉調(diào)參加塞瓦斯托波爾保衛(wèi)戰(zhàn)。

在高加索，托爾斯泰開始文學(xué)創(chuàng)作。處女作中篇小說《童年》于1852年問世，署名Л．H．(托爾斯泰的名字和父名的字頭)。1852-1856年間，他相繼寫了中篇小說《幼年》和《少年》以及一系列描寫高加索戰(zhàn)爭和克里木戰(zhàn)爭的短篇小說(《伐木》、《襲擊》以及《塞瓦斯托波爾的故事》：《1854年12月的塞瓦斯托波爾》、《1855年5月的塞瓦斯托波爾》和《1855年8月的塞瓦斯托波爾》等)。革命民主主義批評家車爾尼雪夫斯基在談到托爾斯泰早期創(chuàng)作時，認(rèn)為他的現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)是“心靈的辯證法”和“直接的純潔的道德感情”。

1855年末，托爾斯泰從克里木戰(zhàn)爭中歸來。這時，廢除農(nóng)奴制的問題異常尖銳地提到俄國政治日程上來。托爾斯泰在自己的莊園擬定了解放農(nóng)奴的方案，但遭到農(nóng)民拒絕。1856年著手寫作早在1852年就已構(gòu)思的長篇小說《一個俄國地主的故事》，企圖探討地主和農(nóng)民的關(guān)系的問題。但小說沒有完成，其中的片斷以《一個地主的早晨》為題發(fā)表。1857年，托爾斯泰出國旅行，考察西歐的社會生活，寫了短篇小說《琉森》。旅行歸來后，他一度迷戀“純藝術(shù)”，寫了中篇小說《阿爾貝特》(1857-1858)和《家庭的幸�！�(1859)。但他很快從這種傾向中解脫出來，從1859年起又開始從事農(nóng)民子弟教育活動，企圖從根本上改革俄國的教育制度，并且創(chuàng)辦了專門的教育雜志《雅斯納亞·波良那》(1862-1863)。1863年完成了10年前動手寫作的中篇小說《哥薩克》。

1863~1869年間，托爾斯泰寫作《戰(zhàn)爭與和平》。這部規(guī)模宏偉的史詩以1812年俄法戰(zhàn)爭為題材，肯定了人民群眾是歷史發(fā)展的動力。與此同時，托爾斯泰企圖在愛國主義斗爭中尋求貴族人物與人民的一致。

完成《戰(zhàn)爭與和平》以后，托爾斯泰準(zhǔn)備寫一部反映沙皇彼得一世的活動的小說。但1871年忙于編寫《識字課本》，因此中斷了這項(xiàng)工作。1873年轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活題材，著手寫長篇小說《安娜·卡列尼娜》，于1877年寫完。70年代，托爾斯泰世界觀中民主主義因素和創(chuàng)作中社會批判力量空前加強(qiáng)，他正處在世界觀轉(zhuǎn)變的前夕。這種復(fù)雜的思想狀況在《安娜·卡列尼娜》中得到鮮明的反映。

70年代末80年代初，隨著“鄉(xiāng)村俄國一切‘舊基礎(chǔ)’的急劇的破壞”，托爾斯泰的世界觀發(fā)生了根本變化，他斷絕了與其出身的貴族階級的傳統(tǒng)觀點(diǎn)的聯(lián)系，成了千百萬宗法農(nóng)民思想情緒的表達(dá)者。1880~1884年間，他在一系列論文(《懺悔錄》、《我的信仰是什么?》等)中闡述了自己的新觀點(diǎn)。與此同時，他的文學(xué)創(chuàng)作也發(fā)生了重大變化。那種“撕下一切假面具”的“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”達(dá)到了高峰，但反動的道德說教也更加強(qiáng)烈。80年代的作品中比較重要的有中篇小說《伊凡·伊里奇之死》(1884~1886)、劇本《黑暗的勢力》(1886)和《文明的果實(shí)》(1886-1890)等。

1891-1892年間，俄國發(fā)生嚴(yán)重饑荒，托爾斯泰積極組織賑災(zāi)工作，同時寫文章猛烈抨擊沙皇政府和貴族階級。90年代仍然是他思想探索最緊張的時期。他已經(jīng)感到“生活不能以這樣的形式繼續(xù)下去”，“結(jié)局已經(jīng)來臨”，但是他卻極力鼓吹“勿以暴力抗惡”，否定革命改造現(xiàn)實(shí)的途徑。1889~1899年間寫作長篇小說《復(fù)活》。這是他世界觀轉(zhuǎn)變以后20年間文學(xué)和社會活動的總結(jié)，充分體現(xiàn)了他這個時期思想和道德的探索。

托爾斯泰在生命最后10年里繼續(xù)對貴族及其政治代表──沙皇政府采取批判態(tài)度，但也更尖銳地暴露出自己的思想矛盾。這個時期寫有中篇小說《哈吉·穆拉特》(1890~1904)和許多短篇小說。1905年革命期間，他既不贊成革命暴力，又反對沙皇政府對革命群眾的殘酷鎮(zhèn)壓。托爾斯泰晚年陷入深刻的思想危機(jī)而無法解脫，終于在1910年深秋從家出走，病逝在一個叫作阿斯塔波沃的小火車站，享年82歲。

列寧在1908~1910年間寫了《列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子》等七篇論述托爾斯泰的文章，把這位作家的思想和創(chuàng)作與俄國從封建主義往資本主義過渡的歷史時代，與這個時代的農(nóng)民資產(chǎn)階級民主革命聯(lián)系在一起，深刻分析了他的種種矛盾，認(rèn)為他的創(chuàng)作“在世界文學(xué)中占有第一流的位子”，是“全人類藝術(shù)發(fā)展中向前跨進(jìn)的一步”。

(選自《外國文學(xué)大詞典》,吉林教育出版社1990年版)

2.鑒賞評價(jià)

不羈的藝術(shù)家

《貝多芬百年祭》從貝多芬的臨終時刻和一件最足以表現(xiàn)其性格的佚事寫起。開篇，叛逆的貝多芬便迎面而來。他“舉拳向著咆哮的天空”，然后溘然長逝，一如他生前唐突神靈，蔑視天地那樣。他是反抗性的化身。甚至在波希米亞路遇奧地利大公時，他“把帽子向下按得緊緊地，然后從他們正中間大踏步地直穿而過”。寥寥數(shù)筆便傳神地刻畫出貝多芬桀驁不馴，不畏權(quán)，睥睨一切，離經(jīng)叛道的神態(tài)。 為具體全面地說明貝多芬，蕭伯納把他和莫扎特、海頓并放在一起。從思想到創(chuàng)作進(jìn)行多方比較。莫扎特的樂曲以清麗優(yōu)雅、精致工整見長，其中一些打下了宮廷藝術(shù)的烙印。海頓的作品廣泛吸收奧地利、波希米亞等地民族民間音樂素材，質(zhì)樸清新。貝多芬則是“一只未經(jīng)馴服的熊崽子”。 “一個不羈的藝術(shù)家”。蕭伯納十分形象地把莫扎特稱做“穿緊腿褲的宮廷侍從”；把海頓看做是“穿傳統(tǒng)制服的侍從”；而貝多芬則是“穿散腿褲的激進(jìn)共和主義者”。這種個別特征的形成，除去個人氣質(zhì)方面的種種因素之外。主要?dú)w功于時代的造就。貝多芬生活和創(chuàng)作的時期，歐洲已不再是絕對君權(quán)統(tǒng)治的時期。蕭伯納一針見血地指出：貝多芬和莫扎特、海頓之間隔著一個震撼歐洲封建專制體系，推動歐洲各國革命風(fēng)起云涌的法國大革命，而受到法國大革命思想熏陶的貝多芬同時也是“造成法國革命的精神風(fēng)暴中的一個巨浪”。

1. 品味語句

(1)如何理解“說貝多芬的靈魂是奔騰的澎湃的，那可沒有一點(diǎn)問題�！边@句話。

“奔騰澎湃”的靈魂，多么形象的說法，仿佛大海的怒濤沖擊著堅(jiān)硬的崖岸，這就是貝多芬的活力和激情，這種活力也一樣作用于音樂之中，涌現(xiàn)出音樂的無窮的魅力�！八�的狂風(fēng)怒濤一般的力量，他自己很容易控制，可是常常并不愿意去控制，這個和他狂呼大笑的滑稽詼諧之處是在別的作曲家作品里都找不到的�！币魳返穆蓜�，是“奔騰澎湃”的靈魂的再現(xiàn)。

(2)“這樣奔騰澎湃，這種有意的散亂無章，這種嘲諷，這樣無顧忌的驕縱的不理睬傳統(tǒng)的風(fēng)尚，--這些就是使得貝多芬不同于17和18世紀(jì)謹(jǐn)守法度的其他音樂天才的地方。”有何深刻含義。

這句話寫出了他不拘泥于傳統(tǒng)的風(fēng)尚，即意味著音樂中有與時代的不協(xié)調(diào)音，這正是“造成法國革命精神風(fēng)暴中的一個巨浪”，在音樂之都維也納也處于戰(zhàn)亂之中時，貝多芬最杰出的作品《鋼琴協(xié)奏曲》出版了，這部協(xié)奏曲有一種史詩般的英雄氣質(zhì)。溫存的抒情，輕盈的絮語在協(xié)奏曲中只占有次要的地位，整個作品中那種風(fēng)云呼嘯、人馬奔突之勢，無不使人感到時代之魂的復(fù)活。