6．《秋水》在《莊子》外篇中是最重要的，莊子在這篇里談?wù)摰氖菄?yán)肅而玄妙的哲學(xué)問題，課本節(jié)選的是開頭部分，可以看成探討問題的開端。試簡要分析，文中是如何將嚴(yán)肅的話題寫得生動(dòng)活潑的？

明確：《秋水》以河伯和海若對話的形式，討論了“價(jià)值判斷的無窮相對性”(陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》)。這在別人的筆下也許會(huì)寫得枯燥無味，令人昏昏欲睡；莊子則不然，他以水為喻，引出河伯和海若的對話，把兩個(gè)虛構(gòu)的主人公寫得活靈活現(xiàn)，使人仿佛置身其間，饒有興味地聽他們的談?wù)摗Ｏ葘懏?dāng)時(shí)的環(huán)境。秋日季節(jié)性洪水發(fā)了，大量洪水從支流匯入黃河，主河道(涇流即徑流)的對岸、河中的沙洲之間，連牛馬的形狀都不能分辨清楚了。這是河伯“欣然自喜”的客觀根據(jù)，然后寫河伯得意的心情和行動(dòng)。寥寥兩筆，寫出一個(gè)少見多怪的淺薄人物。等到“東面而視，不見水端”時(shí)，這和“不辯(辨)牛馬”相差何啻天壤。河伯還是有自知之明的，向海若講了一大段自我批判的話。這段話層次井然，用兩個(gè)“于是焉”相映照，先從抽象“聞道百，以為莫己若”，再具體到對孔子、伯夷。“始吾弗信”，如果很呆板地說“今乃信之”就糟了，他又從“水”上著眼“睹這難窮”，說明今天開了眼界，相信以前人說的話了�？梢哉f是莊子那充滿浪漫主義色彩和濃郁的詩意文章風(fēng)格使得《秋水》生動(dòng)活潑，不拘繩墨，變化無端。

解題方法點(diǎn)撥

典題精析

5．孔子說：“學(xué)而不思則罔�！倍�荀子卻說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也�！倍�人的說法孰對孰錯(cuò)呢?

　　 明確：兩位儒家大師的觀點(diǎn)看似矛盾，其實(shí)并不相悖�！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)需要正確的態(tài)度和方法，學(xué)與思要結(jié)合起來。荀子并沒有否定思考。他反對的是單靠坐在房子里苦思冥想的學(xué)習(xí)方法。他主張利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，荀子以親身的體驗(yàn)，通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對比，雄辯地證明了空想不如“善假于物”的學(xué)習(xí)。君子之所以會(huì)有超過一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶�用外物來好好學(xué)習(xí)。推論起來，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木�子。荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律知識去改造客觀世界”。(引自嚴(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說明)

4．孔子所說“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎”與荀子所說“學(xué)不可以已”，這兩者之間有什么區(qū)別?

　　 明確：荀子把“學(xué)而時(shí)習(xí)之”改為“學(xué)不可以已”，且通過“君子”之口說出來，這對糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性。由此可以看出，荀子抓住關(guān)鍵，解決了根本問題。就強(qiáng)調(diào)的程度來看，孔子雖然也“勸學(xué)”，但“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也”(《論語·季氏》)的根深蒂固的思想，一定程度上影響了他對學(xué)習(xí)目的及其重要性的全面而正確的認(rèn)識，而荀子則認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)認(rèn)識只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，這就在新的認(rèn)識論基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提到了一個(gè)新的高度。

3．《寡人之于國也》中孟子所說的“王道”有什么內(nèi)涵？

明確：孟子認(rèn)為，社會(huì)安定、天下一統(tǒng)的前提在于百姓的安居樂業(yè)，要使百姓安居樂業(yè)，君主就應(yīng)施仁政、行王道，首先要做到“不擾民”，即文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“不違農(nóng)時(shí)”“以時(shí)”“無失其時(shí)”“勿奪其時(shí)”，也就是不要隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭、讓人民服役，而使百姓誤了農(nóng)時(shí)，破壞生產(chǎn)，這樣做了百姓就會(huì)“養(yǎng)生喪死無憾”，君主也就得了民心，這是“王道之始”。當(dāng)然，王道還有別的內(nèi)容，其中最重要的就是對百姓禮樂教化，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”就是指此而言，最終結(jié)果是要“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”“頒白者不負(fù)戴于道路”，從而實(shí)現(xiàn)王道一統(tǒng)。由此可看出，孟子所宣揚(yáng)的王道有兩個(gè)基本點(diǎn)：一個(gè)是保民，使民無衣食之憂；另一個(gè)是教民，使民知禮義�！�

孟子的這種思想在當(dāng)時(shí)是有積極意義的。然而在地主土地兼并日益嚴(yán)重的戰(zhàn)國中期，諸侯們卻認(rèn)為他的主張迂闊而不切實(shí)際，因而不被采納。　

2．孔子為什么“與點(diǎn)”?

明確：對這個(gè)問題，歷來是有爭論的。對曾皙說的那段話，有的是從積極方面理解，認(rèn)為曾皙是主張以禮治國，他說的是禮治的結(jié)果，是太平盛世的縮影，與孔子“為國以禮”相符，所以得到孔子的贊許。另一種是從消極方面理解的，認(rèn)為曾皙是主張消極避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主張，所以得到孔子的贊許。

以上看法允許見仁見智，只要言之成理即可，我們應(yīng)當(dāng)擇善而從。

1．孔子為什么要“哂”子路?對子路的“不讓”應(yīng)如何理解?

明確：“夫子哂之”說明孔子對子路的發(fā)言有些不滿意。其原因是：一是說大話；二是不虛心，這與孔子“禮”的主張一致。事實(shí)上，子路其人是有才能的，他說自己能治理“千乘之國”并沒有說大話；子路也是個(gè)虛心好學(xué)的人。由此可見，孔子批評子路“其言不讓”是一時(shí)之見，他“哂”子路也不大符合他自己倡導(dǎo)的循循善誘的原則，可能存有某種成見�？梢�，對子路的為人，應(yīng)用實(shí)事求是的評價(jià)，不能孔子一人說了算。

4．特殊句式

　　 聞道百(定語后置)

　　 以為莫己若(賓語前置)

我之謂也(賓語前置)

吾長見笑于大方之家(被動(dòng)句)

重點(diǎn)難點(diǎn)突破

3．通假字

涇流之大(“涇”通“徑”)

不辯牛馬(“辯”通“辨”)

2．詞類活用

　　 秋水時(shí)至(時(shí)，名詞做狀語，按時(shí)。)

　　 順流而東行(東，名詞做狀語，向東。)　　

　　 東面而視(面，名詞用作動(dòng)詞，面對。)　　

少仲尼之聞，而輕伯夷之義者(少，形容詞用作動(dòng)詞，少，小看；輕，輕視。)

1．古今異義

至于北海(至于：古義，到了。今義，表示達(dá)到某種程度，或表示另提一事。)

于是焉，河伯欣然自喜(于是：古義，這時(shí)候。今義，表示后一事接著前一事，后一事往往是前一事引起的)

　 　大方之家(大方：古義，深明大道的人，或精通某種學(xué)問的人。今義，①不吝嗇；②自然，不拘束；不俗氣。)

　　 百川灌河(河：古義，特指黃河。今義；天然的或人工的大水道，泛指河流。)