2．試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

答：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�--把教師的職責(zé)從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣�！�--否定“生而知之”，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族 ”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。

關(guān)于擇師原則：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！薄暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已�！贬橅玖水�(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門(mén)弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。

1．“說(shuō)”是一種文體：是議論文的一種�！皫熣f(shuō)”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

答：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說(shuō)明寫(xiě)本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”。“能行古道(行從師之道)”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。

魏晉以來(lái)，豪門(mén)士族壟斷朝中大權(quán)，形成以士族為代表的門(mén)閥制度。上層士族的子弟，憑著高貴的門(mén)弟，生來(lái)就是統(tǒng)治者，尊“家法”而鄙從師，在韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣仍然存在。韓愈《師說(shuō)》這篇文章，嚴(yán)詞批判了“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，論述了老師“傳道、受業(yè)、解惑”的基本任務(wù)，提出了“道之所存，師之所存”的擇師標(biāo)準(zhǔn)。

韓愈(768-824)，唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽(yáng)(今河南孟縣南)人。自謂郡望昌黎，也稱(chēng)韓昌黎。曾任監(jiān)察御史、國(guó)子監(jiān)博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱(chēng)韓文公。政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來(lái)的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢(shì)雄健，舊時(shí)列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

16、　　 《論語(yǔ)》，(　 )家經(jīng)典，是一部(　　　 )體散文，由孔子與弟子及再傳弟子集成，記錄了孔子及其弟子的言行，共20篇�！墩撜Z(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》合稱(chēng)“四書(shū)”。

孟子,名(　 ),字(　　 ),當(dāng)時(shí)著名的思想家、政治家、教育家。他與孔子合稱(chēng)(　　 )，主要主張“仁政”，作《孟子》七篇�！秳駥W(xué)》中《　　 》第一篇，這部著作收文章32篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問(wèn)題、治學(xué)方法、立身處世之道，其作者是(　　　 )名況，當(dāng)時(shí)人尊稱(chēng)(　　 )�！肚f子》是莊周和他的門(mén)人、后學(xué)者所著。一般人認(rèn)定，“內(nèi)篇 ”七篇是莊子自著，“外篇”十五篇是門(mén)人和后學(xué)者所著，還有“雜篇”十一篇，共(　 )篇。