8、對(duì)這篇文章有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的兩項(xiàng)是(　　 　　)(　　　 　)

A．本文論述了文明的含義，認(rèn)為文明有著統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而文明的價(jià)值卻原本沒有高低之分。

B．文章還為“文化”下了定義，認(rèn)為文化及文化產(chǎn)品具有廣泛的多樣性，風(fēng)格和樣式千差萬(wàn)別，在形態(tài)上也是五彩繽紛。

C．文章認(rèn)為文明與文化是兩個(gè)既相聯(lián)系又相區(qū)別的概念：文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式。

D．文章認(rèn)為人類的文明史和文化史產(chǎn)生的年代非常久遠(yuǎn)，最早可以追溯到舊石器時(shí)代。

E．文章認(rèn)為“文化產(chǎn)品”的差異性主要體現(xiàn)在外在形式上，因而可以消除這種外在差異，設(shè)計(jì)出超越時(shí)空的文化產(chǎn)品。

6、文章還提到了“文明的尺度”問(wèn)題。請(qǐng)分三點(diǎn)寫出衡量“文明的尺度”的簡(jiǎn)要標(biāo)準(zhǔn)。 答：(1)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 (2)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 (3)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 7、文章還講到“文化”及“文化產(chǎn)品”的差異性問(wèn)題。請(qǐng)寫出造成這種差異性的原因。

答：

5、第一段末尾說(shuō)“人類文明有著統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。請(qǐng)寫出你對(duì)“統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”的簡(jiǎn)要理解

答：　　　

1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一組是　　(　　 　　　) 　A.　哺(pǔ)育　　　對(duì)峙(zhì)　　　面面相覷(qù)　 　

B.　模(mú)樣　　　　殲(qiān)滅　　廣袤(mào)無(wú)垠

C．場(chǎng)(cháng)院　　拓(tuò)片　　一暴(pù)十寒　

D.　答(dā)應(yīng)　　　　癥(zhēng)結(jié)　　惝(tǎng)恍迷離 2.　下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是　　　　　(　　 　　 　) 　A．這座破舊的廟宇如今裝修一新，看起來(lái)古樸莊嚴(yán)，氣宇軒昂。 　B．關(guān)于李自成的傳說(shuō)，有不少地方是混和著窮苦百姓的感情和希望，真實(shí)的事情未必盡都被眾人知道，而哄傳的故事未必不含虛構(gòu)的、添枝加葉的地方。 　C．他這樣做自以為很穩(wěn)妥，其實(shí)是如履薄冰，稍不注意就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。 　D．在婚禮上，本來(lái)巧舌如簧的他卻緊張得一句話也說(shuō)不出來(lái)了。 3.　下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是　(　 　　　　) 　　A．如果不重視網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，一些道德敗壞現(xiàn)象及消極落后思想就可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)影響人們的身心健康，違反正常的社會(huì)秩序，損害改革發(fā)展的大局。 　　B．“藍(lán)牙”是一種短距離無(wú)線傳輸技術(shù)，它能以內(nèi)置的藍(lán)牙芯片取代傳統(tǒng)的線纜，讓不同的設(shè)備在10米左右的距離之內(nèi)，以無(wú)線的方式連接起來(lái)。 　　C．李局長(zhǎng)在新學(xué)期工作動(dòng)員會(huì)上特別強(qiáng)調(diào)，思想政治課要改革，要結(jié)合實(shí)際，講求實(shí)效，應(yīng)該把政治常識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生良好的品德結(jié)合起來(lái)。 　　D．青年組的設(shè)計(jì)方案令人耳目一新，整座大橋橫跨河面的部分，沒有一個(gè)橋墩，橋身全靠鐵索拉起，這在國(guó)內(nèi)還是先例。

8、朗讀全文，背誦。

7、作為書序，作者行文有何特點(diǎn)？

明確：文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而“群賢畢至”，即說(shuō)明了作詩(shī)緣由，又用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫了作詩(shī)時(shí)的情形，可見《蘭亭集》是一部游宴詩(shī)集，結(jié)尾以“故列敘時(shí)人，錄其所述”說(shuō)明成書經(jīng)過(guò)，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書的意義。這樣，結(jié)尾回到蘭亭宴集收筆，行文舒卷自如，辭氣暢達(dá)。

6、作者的這種悲哀之情是否是消極悲觀？

學(xué)生回答可以有多種答案，參考意見：

⑴這是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，老而不消沉，不黯然，積極進(jìn)取，樂觀曠達(dá)。英國(guó)大哲學(xué)家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個(gè)永恒的主題升華到了壯闊高遠(yuǎn)的境界：“每一個(gè)人的生活都應(yīng)該像河水一樣--開始是細(xì)小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過(guò)巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴(kuò)展了，河水流得平穩(wěn)了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無(wú)痛苦地?cái)[脫了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會(huì)因害怕死亡而痛苦，因?yàn)樗�所珍愛的一切都將繼續(xù)存在下去。

⑵第二種觀點(diǎn)：這種悲哀，這種對(duì)時(shí)間和死亡的恐懼并不必然導(dǎo)向消極悲觀。性格剛強(qiáng)的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后導(dǎo)致的不是消極無(wú)為而是一統(tǒng)天下的豪情壯志。《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對(duì)美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認(rèn)為生即生，死即死，有生之年應(yīng)做點(diǎn)事，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。而他的天機(jī)流布，挺然秀出的書法藝術(shù)在一定意義上可視為這種努力的結(jié)果。所以讀它時(shí)，我們要從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對(duì)人生、自然的執(zhí)著和熱愛。這樣就與上文的樂生之旨契合無(wú)間了。