例1：

離思五首(其四)

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

[注]本詩(shī)為元稹悼念亡妻之作。取次：任意，隨便。

請(qǐng)問，詩(shī)中前兩句借“滄�！薄拔咨健北扔髁耸裁�?這首詩(shī)抒發(fā)了怎樣的思想感情?

如果不借助注釋了解作者寫作的背景，解答這道題就無(wú)從下手。注釋中提到本詩(shī)是詩(shī)人悼念亡妻之作，自然要表達(dá)對(duì)亡妻的感情。再來(lái)“通解文字”，分析前兩句中出現(xiàn)的比喻：曾經(jīng)歷過(guò)“滄�！薄拔咨健�，對(duì)別處的水和云就難以看上眼了(前兩句為互文見義)。這里的“滄�！�，即大海，深而且廣；“巫山”，在今四川境內(nèi)，山有十二峰，其中有朝云峰，相傳其云為神女所化，美好無(wú)比。自然，這兩句詩(shī)隱喻了詩(shī)人與妻子的感情猶如滄海之水和巫山之云，其深廣與美好是無(wú)與倫比的，因而除愛妻外，再也沒有使自己動(dòng)情的女子了。三句的“花叢”當(dāng)是指“脂粉叢(聚在一起的女子們)”，也是比喻。詩(shī)人信步走過(guò)“花叢”，懶于回顧，表明他對(duì)女色再無(wú)眷戀之心。末句則承上說(shuō)明原因：一半是因?yàn)閷Ｐ挠谧鸱鸱畹�、修身治學(xué)，一半就是因?yàn)槭�去妻子。�?shī)中出現(xiàn)兩個(gè)“緣”，實(shí)際上只有一個(gè)“緣”：心失所愛。“修道”，實(shí)際上是心失所愛、悲傷無(wú)法擺脫的一種表現(xiàn)�？傊�，前兩句寫夫妻感情的深廣和美好，抒發(fā)了對(duì)亡人的深切懷念之情；三、四句寫自己的心情及緣由，表達(dá)了對(duì)愛妻的忠貞不渝的感情。

例2：

渡湘江

杜審言

遲日?qǐng)@林悲昔游，今眷花鳥作邊愁。

獨(dú)憐京四人南竄，不似湘江水北流。

請(qǐng)問，詩(shī)人“悲”的是什么?作者寫花鳥“愁”是為了表現(xiàn)什么?

本題的解答涉及對(duì)詩(shī)人思想感情的分析，必須在對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上“投入境界，體物動(dòng)情”，然后才能解答。一、二句中的“遲日”即春日，“昔游”的地點(diǎn)當(dāng)然是本句所交代的“園林”。按常理推斷，昔游園林，遲日暖身，是不大可能“悲”的，下旬交代了“今春花鳥作邊愁”，花鳥“作愁”即詩(shī)人“作愁”(因?yàn)榭陀^外物是詩(shī)人內(nèi)心情感的外化)，看來(lái)應(yīng)是今春詩(shī)人“悲”“愁”才對(duì)。那么，詩(shī)人“悲”“愁”的是什么呢?一個(gè)“邊”宇，成了揭開謎底的機(jī)關(guān)：作者此時(shí)身處邊遠(yuǎn)之地�！熬﹪�(guó)”，點(diǎn)明了原來(lái)所居之地(京國(guó)，京城)。由此可知，第一句“園林”當(dāng)指京城園林�！澳细Z”點(diǎn)明事件：作者被貶謫到南方去。既然如此，前文的“悲”就有了著落：詩(shī)人“悲”的不是“昔游”，而是今天被貶到南方的不幸。這樣看來(lái)，花鳥“愁”是作者的側(cè)面描寫，寫花鳥“愁”當(dāng)是為表現(xiàn)作者之“愁”。詩(shī)人因內(nèi)心悲傷，所以眼中的花鳥也好像在發(fā)愁。想當(dāng)初，春日遲遲，園林如繡，花香鳥語(yǔ)，楊柳簇?fù)�，是何等光�?舊游是那樣快樂，如今卻淪為逐臣。今日之行非昨日之游，今日之花非昨日之花，此地之鳥亦非京城之鳥，自然會(huì)感到無(wú)盡的愁苦。

1、了解作家的生平、思想、創(chuàng)作風(fēng)格，有助于對(duì)其作品內(nèi)容的理解和把握。如辛棄疾曾經(jīng)在抗金斗爭(zhēng)的最前線出生入死，南歸之后又遭到投降派的排擠和打擊，所以其詞多為回憶過(guò)去如火如荼的戰(zhàn)斗生活，或者表達(dá)報(bào)國(guó)無(wú)門的憤懣情緒，風(fēng)格豪放悲慨。 　　 2、一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，適當(dāng)了解某個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，同樣有助準(zhǔn)確把握這個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品。比如，唐代國(guó)力強(qiáng)盛，投筆從戎的知識(shí)分子大多精神昂揚(yáng)，情感豪邁，在他們的詩(shī)，尤其是邊塞詩(shī)，雖有塞外環(huán)境的惡劣，也有對(duì)故鄉(xiāng)、親人的深切的思念，但更多的是同仇敵愾的憤慨，保家衛(wèi)國(guó)的決心，因而格調(diào)高亢，情緒激蕩。而宋代則大不相同，積貧積弱、國(guó)力衰微的大宋朝，已沒有了大唐的氣象，在知識(shí)分子的筆下，豪邁之氣少了，悲涼之氣多了，雄偉氣魄少了，家國(guó)之愁多了。 　　 3、許多古代詩(shī)詞的前面都有一個(gè)不長(zhǎng)的“序”，有的交代了創(chuàng)作的年代，有的交代了創(chuàng)作的緣由，有的交代了創(chuàng)作的經(jīng)過(guò)，有的交代了創(chuàng)作的背景，有的又為整個(gè)作品奠定了情感基調(diào)，它對(duì)理解作品的思想內(nèi)容也是至關(guān)重要的，因而不能忽視。 　　 4、大多數(shù)作品的思想感情不是單一的，其中可能交織著許許多多非常復(fù)雜的情感，這一點(diǎn)要特別注意，當(dāng)然，讀者有時(shí)也可以在原作的基礎(chǔ)之上發(fā)揮想象，進(jìn)行二度創(chuàng)作。另外，一個(gè)作家的整體創(chuàng)作趣向和風(fēng)格要般是固定的，但也不排除個(gè)別作品的特例存在。如李清照、辛棄疾等，都有其固有風(fēng)格之外的創(chuàng)作。

●雄渾：雄渾指力的至大至剛，氣的渾厚磅礴。其特點(diǎn)是：骨力挺健，氣壯山河，氣呑宇宙，氣度豁達(dá)，氣慨恢宏，氣宇軒昂，氣勢(shì)浩瀚，氣魄雄偉。它如奔騰咆哮、洶涌澎湃的大海，而不像碧波蕩漾、漣漪粼粼的西湖；它若橫空出世、千嶂連云的昆侖山，而不是一丘一壑、小巧宜人的蘇州園林。在具體作品中，有的壯志凌云、剛毅雄健，如劉邦《大風(fēng)歌》；有的慷慨悲歌、視死如歸，如項(xiàng)羽《垓下歌》；有的胸襟豁達(dá)，豪情橫溢，如曹操的《觀滄�！�。雄渾是盛唐詩(shī)歌的時(shí)代風(fēng)格，它反映了盛唐欣欣向榮的景象和朝氣蓬勃的活力。王昌齡的《出塞》(秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān))氣勢(shì)浩瀚，雄偉壯麗；王之渙的《出塞》(黃河遠(yuǎn)上白云間)想象豐富，境界遼闊；孟浩然的“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”(《臨洞庭》)氣魄宏大，氣勢(shì)壯觀；王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”(《使至塞上》)何其高遠(yuǎn)，多么壯麗!而真正能夠稱為“雄渾”的是以高適、岑參為代表的邊塞詩(shī)人。在他們的筆下，有狼山，有大漠，有絕域，有孤城，有奇寒，有酷熱，有同仇敵愾的憤慨，有誓死戍邊的決心。 　　 ●豪放：豪邁奔放，謂之豪放。其特點(diǎn)既表現(xiàn)了作為主體的詩(shī)人的特點(diǎn)，又表現(xiàn)了作為客體的描繪對(duì)象的特點(diǎn)。就主體而言，情感激蕩，格調(diào)昂揚(yáng)；想象奇特，夸張出格；志向高遠(yuǎn)，襟懷曠達(dá)；氣呑宇宙，力拔山河；傲骨嶙峋，狂蕩不羈。就客體而言，往往擁有巨大的體積、偉大的力量而顯示出特有的壯美、崇高，或顯示出渾茫、浩淼的無(wú)限闊大的景象，因而氣勢(shì)崢嶸，場(chǎng)面壯闊，境界縹緲，極目無(wú)垠。李白是豪放風(fēng)格之集大成者，情感激蕩，格調(diào)昂揚(yáng)，想象奇特，夸張出格，是李白豪放詩(shī)風(fēng)的特點(diǎn)。“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回�！�(《將進(jìn)酒》)氣勢(shì)浩蕩，一瀉千里；“草綠霜已白，日西月復(fù)東。”(《古風(fēng)》)描繪光陰流逝之快，人事變遷之速，一氣呵成，天衣無(wú)縫；“燕山雪花大如席”(《北風(fēng)行》)“白發(fā)三千丈，緣愁是個(gè)長(zhǎng)�！�(《秋浦歌》)夸張雖不合理卻合情。宋詞中的豪放派，以蘇、辛為最杰出代表，蘇詞注重將慷慨激昂、悲壯蒼涼的感情融入詞中，善于在寫人、詠景、狀物時(shí)，以奔放豪邁的形象，飛動(dòng)崢嶸的氣勢(shì)、闊大雄壯的場(chǎng)面取勝，《念奴嬌•赤壁懷古》是代表作�！按蠼瓥|去”二句，將在廣闊悠久的空間與時(shí)間中活動(dòng)的人物一筆收盡，氣魄恢宏，“故壘西邊”至“灰飛煙滅”是詠古，感情高昂而濃摯，而“亂石穿空”數(shù)句，將崢嶸的態(tài)勢(shì)、鮮明的色彩、巨大的音響，融于一體，氣勢(shì)磅礴，給人以“挾海上風(fēng)濤之氣的感覺”。“故國(guó)神游”數(shù)句轉(zhuǎn)到自己，感情也由高昂跌入沉郁，全詞的音調(diào)豪壯，“須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板”而唱。 　　 ●沉郁：如果說(shuō)豪放是火山爆發(fā)，沉郁就是海底潛流。當(dāng)詩(shī)人飄逸飛動(dòng)、奔放不羈時(shí)，就形成豪放；當(dāng)詩(shī)人沉思默處、憂憤填膺時(shí)，就變得沉郁。李白豪放，其體輕，其氣清，故裊裊上升，飛入云霄，若野鶴閑云，隨處飄逸；杜甫沉郁，其體重，故沉沉下墜，潛入心海，感情激蕩，回旋紆曲。何為沉郁？沉郁，就是指情感的渾厚、濃郁、憂憤、蘊(yùn)藉�！俺羷t不浮，郁則不薄。”杜甫之詩(shī)，為濃郁之極至。憂愁是杜詩(shī)沉郁的主要內(nèi)容，他的憂愁，不只是個(gè)人的，更是國(guó)家的、民族的、人民的，因而這種憂愁具有豐富的情感層次，使其沉郁獲得深厚的情感和崇高的價(jià)值。他的“三吏”“三別”“兵車行”《茅屋為秋風(fēng)所破歌》都是沉郁的力作。 　　 ●悲慨：觸景生情，睹物傷懷，悲壯慷慨，謂之悲慨。大凡詩(shī)人，慨嘆風(fēng)云變幻之疾，痛惜韶光流逝之速，目擊人民災(zāi)難之重，身受命運(yùn)坎坷之苦，郁積壯志未酬之憤，而憂心忡忡、慷慨悲歌者，均以悲慨目之�？梢姡�悲慨是時(shí)代的心聲，詩(shī)人的呼喊，詩(shī)人面對(duì)動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)，出于嚴(yán)肅的責(zé)任感，遂作悲慨。陳子昂的詩(shī)，就以悲慨而馳譽(yù)詩(shī)壇�！兜怯闹菖_(tái)歌》是最激動(dòng)人心的悲慨之詩(shī)。詩(shī)人懷著壯志難酬的極度悲憤，登上城樓，泫然流涕，感慨萬(wàn)端。面對(duì)著悠悠蒼天，茫茫大地，用如椽之筆，勾勒出過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的連綿不斷的時(shí)間圖卷，描繪出遼闊無(wú)垠的宇宙空間畫面。其悲壯歌聲，響徹云霄，慷慨之氣，橫絕太空。再如辛棄疾的詞， 　　 ●俊爽：即英俊豪縱，颯爽流利。代表詩(shī)人是杜牧。他的詩(shī)，縱橫古今，雄視萬(wàn)代，暢談歷史，痛砭時(shí)弊，總結(jié)教訓(xùn)，憂國(guó)憂民，懷撐天之宏志，感報(bào)效之無(wú)門，另一方面，又矯健豪舉，瀟灑風(fēng)流，流轉(zhuǎn)飛動(dòng)，暢快爽利。如《過(guò)華清宮絕句》：“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)�！币院�蓄諷刺的筆調(diào)，深刻揭露了唐玄宗縱情聲色，驕奢淫逸，醉生夢(mèng)死的生活。再如《赤壁》(折戟沉沙鐵未銷)的節(jié)奏明快，《山行》(遠(yuǎn)上寒山石徑斜)的輕盈飄拂，《江南春絕句》(千里鶯啼綠映紅)的俊逸秀美，“十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄倖名”(《遣懷》)的秀而不冶，艷而不妖，均是膾炙人口的佳作。 　　 ●沖淡：沖淡，即沖和、淡泊，含有閑逸、靜穆、淡泊、深遠(yuǎn)的特點(diǎn)。王維的山水詩(shī)有閑、靜、淡、遠(yuǎn)的特點(diǎn)，他是沖淡派大師。如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴深澗中�！�(《鳥鳴澗》)“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上�！�(《鹿砦》)這里，沒有城市的喧囂，沒有人間的紛爭(zhēng)，沒有外界的紛擾，只有大自然的寧?kù)o，山水花鳥的生機(jī)。詩(shī)人盡情地消受著、欣賞著、陶醉著，投入到大自然的懷抱之中，變成了大自然的有機(jī)體了。詩(shī)人筆下的大自然，無(wú)不跳動(dòng)著詩(shī)人的脈搏，回旋著詩(shī)人的聲音，震蕩著詩(shī)人的靈魂，因此，大自然已被人格化了。詩(shī)人筆下的大自然，就是詩(shī)人自己，它反映了詩(shī)人沖淡的心情。詩(shī)人自己已消融在大自然中了。這種消融，是把主觀的情思化入客觀的景物中，追求忘我無(wú)我的空寂境界，這就是沖淡的極至。不過(guò)，沖淡不是幻滅、死寂，而是富于生機(jī)的，它是詩(shī)人把活躍的生命轉(zhuǎn)化為凝固的生命的結(jié)果，生命力由流動(dòng)而轉(zhuǎn)為靜謐。 　　 ●曠達(dá)：即疏狂不羈，通脫豁達(dá)，瀟灑飄逸，高潔特立，代表作家是蘇軾。蘇軾的詞除了豪放外，更多的是曠達(dá)的詞風(fēng)。有雄才大略而又懷才不遇的蘇軾，既要堅(jiān)持不茍合隨俗，又要隨緣自適；既要“盡人事”，又要“知天命”，使其性格中帶有典型的“曠達(dá)”的特征。“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”　(《念奴嬌•赤壁懷古》)“老夫聊發(fā)少年狂”(《江城子•密州出獵》)這樣的詩(shī)句，就帶有明顯的曠達(dá)的色彩。蘇軾有時(shí)是盡力擺脫自我，把自己融化到大自然中，讓自己有限的人生在大自然無(wú)始無(wú)終的運(yùn)動(dòng)中得到永恒；讓人生的種種苦惱在超乎現(xiàn)實(shí)的純美的大自然中得到解脫，讓自己從與社會(huì)的種種矛盾中凈化出來(lái)，與大自然天造地設(shè)的規(guī)律相和諧。如《水調(diào)歌頭•明月幾時(shí)有》，把人生現(xiàn)象與自然現(xiàn)象、人生哲理與自然規(guī)律等量齊觀，泯滅了時(shí)空物我的界限。上闋才以不能“乘風(fēng)歸去”為憾，馬上又以“何似在人間”自解；下闋才以“人有悲歡離合”為憾，馬上又以“月有陰晴圓缺，此事古難全”自解，從而從大自然中得到慰藉與啟迪，擺脫了人生苦惱。蘇軾有時(shí)又極力地充實(shí)自我，使自我的精神世界得到最大限度的加強(qiáng)，從而抵御外界的一切侵?jǐn)_，達(dá)到超脫。有時(shí)還以淡泊明

志、向往歸隱、潔身自好，甚至是痛飲縱歡、談禪論道、自我麻醉的手段，求得對(duì)痛苦人生、黑暗現(xiàn)實(shí)、齷齪官場(chǎng)的心理超脫。

第五章　 評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度

詩(shī)人對(duì)某種景象或某種客觀事物有所感觸時(shí)，把自身所要抒發(fā)的感情　、表達(dá)的思想寄寓在此景此物中，通過(guò)描寫此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。在我國(guó)古代詩(shī)歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨和微草等，常常是詩(shī)人借以抒情的對(duì)象。如白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”借“原上草”的頑強(qiáng)抗?fàn)帲�盡情抒發(fā)對(duì)自然規(guī)律不可抗拒。 　　 ●寓情于景(或物)

這種方式將感情融匯在特定的自然景物或生活場(chǎng)景中，借對(duì)這些自然景物或場(chǎng)景的描摹刻畫抒發(fā)感情，是一種間接而含蓄的抒情方式。如杜甫的“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，寫景之中包含著對(duì)春雨的喜悅之情；柳永的“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆�，�?chǎng)景描寫之中，寄寓著詩(shī)人的離愁別恨。 　　 一般情況下，是樂景寫樂情，哀景抒哀情，但也有以樂景襯哀情或哀景寫樂情的寫法。如唐代謝渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山急水流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓。”上聯(lián)以“紅葉青山”這樣亮麗詩(shī)意的景色，反襯詩(shī)人離愁別恨。《姜齋詩(shī)話》說(shuō)：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂�！� 　　 ●烘托

本是中國(guó)畫中的一種技法，用水墨或色彩在物象的輪廓上渲染襯托，使物象明顯突出。用于詩(shī)歌創(chuàng)作，指從側(cè)面著意描寫，作為陪襯，使所需要的事物鮮明突出�？梢允侨撕嫱腥�，如《秦羅敷》中借“行者”“少年”等的反應(yīng)來(lái)烘托秦羅敷驚人的美貌，也可以是物烘托物，如“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”、“僧敲月下門”“月出驚山鳥”等以鬧襯靜。更多的是物烘托人，如《琵琶行》中三次寫江中之月，分別烘托了琵琶聲的美妙動(dòng)聽、引人入勝和人物凄涼、孤獨(dú)、悲傷的心情。 　　 ●聯(lián)想和想象

多為浪漫主義詩(shī)人所采用。如李白常把現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境、仙境，自然界與人類社會(huì)打成一片，他的《夢(mèng)游天姥吟留別》以飛越的神思結(jié)構(gòu)全詩(shī)，詩(shī)人的想象猶如天馬行空，所描繪的夢(mèng)境、仙境，正是他所向往追求的光明美好的理想世界�！靶�時(shí)不識(shí)月，呼著白玉盤”“我寄愁心與明月，隨君直到夜郞西”“我歌月徘徊，我舞影凌亂”都是奇思遐想與自然天真相結(jié)合的神來(lái)之筆。 　　 ●用典

即在詩(shī)歌中援引史實(shí)，使用典故。古詩(shī)很講究用典，這既可使詩(shī)歌語(yǔ)言精煉，又可增加內(nèi)容的豐富性，增加表達(dá)的生動(dòng)性和含蓄性，可收到言簡(jiǎn)意豐、耐人尋味的效果，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。如辛棄疾《永遇樂•京口北固亭懷古》中成功地運(yùn)用了五個(gè)典故：孫權(quán)、劉裕、劉義隆等，詩(shī)人借助這些歷史事實(shí)，含蓄自然而又充分地表達(dá)了自己的思想感情。 　　 ●比喻

本是一種把一事物比成另一本質(zhì)不同的事物的修辭手法，運(yùn)用在詩(shī)歌當(dāng)中，也稱比興。詩(shī)詞當(dāng)中經(jīng)常運(yùn)用這一手法以達(dá)到形象生動(dòng)和化實(shí)為虛的藝術(shù)效果。如唐代朱慶余《近試上張水部》巧借新婦拜見公婆前的忐忑不安而又充滿希望的心理，寫自己應(yīng)試前緊張而又希望得到賞識(shí)的心態(tài)。賀知章《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀�！痹绱盒氯~萌發(fā)，詩(shī)人在一陣驚喜中忽發(fā)奇想，是春姑娘用她那雙靈巧的手，擺弄那富有靈性的剪刀，裁出那片片細(xì)葉的吧!比喻使描寫化實(shí)為虛，形象更生動(dòng)了，情感更濃郁了。(如果通篇貫穿著這種比興的意象，則是象征。如李白常借雄奇不平凡的事物，如大鵬、天馬、雄劍及高山大河，來(lái)寄托他的理想，象征他的才能；喜歡選取高潔美好的事物如明月、鳳凰、松柏、美人等，來(lái)象征報(bào)的人品節(jié)操；又常選取遭摧殘、受拘羈的人物事件來(lái)比喻他的經(jīng)歷和處境。)

對(duì)于比喻，我們尤其要弄清本體和喻體體之間的相似點(diǎn)。把一事物比作另一事物，是一種相似聯(lián)想。平沙萬(wàn)里，在月光下像鋪上一層白皚皚的霜雪這幅戰(zhàn)場(chǎng)景色，一般人也許只覺悲涼肅殺，但對(duì)于志在報(bào)國(guó)之士卻有異乎尋常的吸引力。鉤，是一種彎刀，從明亮的月牙聯(lián)想到武器的形象，也含有渴望參加戰(zhàn)斗之意。把一物比作另一物，是根據(jù)立意的需要，所以，我們對(duì)比喻的理解，必須考慮到詩(shī)歌的主題。

●比擬

把甲事物模擬作乙事物來(lái)寫的修辭方式。包括擬人和擬物。使事物人格化，使無(wú)生命的東西活躍起來(lái)，使抽象的事物具體化，能啟發(fā)人聯(lián)想，使人倍感生動(dòng)有趣。同時(shí)，還可以表達(dá)豐富的思想感情，如可以使可愛者更活潑可愛，使可憎者更可惡。比擬與比喻不同：(1)比擬是把甲事物模擬作乙事物，比喻是把甲事物比作乙事物；(2)比喻中喻體(作比的事物)都要出現(xiàn)，比擬中(模擬的事物)是不出現(xiàn)的。

●夸張

即故意地對(duì)事物進(jìn)行夸大或縮小的描寫，借以表達(dá)詩(shī)人異乎尋常的情感。合理的夸張雖不符合事理，卻符合情理。在浪漫主義詩(shī)歌中，夸張的手法隨處可見。如“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾�！�(李白《夢(mèng)游天姥吟留別》)“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”(李白《秋浦歌》)。又如“三杯吐然諾，五岳倒為輕”(李白《俠客行》)以五岳為輕來(lái)夸張俠客然諾之重；“輕言托朋友，面對(duì)九凝峰。”(李白《箜篌謠》)用山峰來(lái)夸張朋友之間的隔膜與猜疑。 　　 ●賦、比、興

"賦、比、興"是對(duì)中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌表現(xiàn)手法的總結(jié)。其后的詩(shī)歌繼承了賦、比、興的表現(xiàn)手法。賦，就是詳細(xì)地?cái)⑹聦懢�，并表示出作者的態(tài)度。如《詩(shī)經(jīng)·伐檀》中，"砍砍伐檀兮，置之河之干兮"，"不稼不穡，胡取禾三百纏兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣狟兮？彼君子兮，不素餐兮！"描寫一群伐木的奴隸替奴隸主砍伐檀木制造車子，在艱苦繁重的勞動(dòng)中聯(lián)想到奴隸主不勞而獲，抑制不住內(nèi)心的憤怒。再如毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》就用了這種手法。比，就是把一物比作另一物�！对�(shī)經(jīng)·碩鼠》把奴隸主比作大老鼠，用的就是比的手法。興，就是"先言他物以引起所詠之辭也"。如《詩(shī)經(jīng)·伐檀》中的"河水清且漣漪"就屬于"興"，它引出了下面的敘述。"興"和"比"常常聯(lián)系起來(lái)在一篇詩(shī)中運(yùn)用。如《孔雀東南飛》開頭"孔雀東南飛，五里一徘徊"，既是"興"，又是"比"。

●含蓄

含蓄是把作者的深意隱含于作品所描繪的形象之中的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法。含蓄的主要特點(diǎn)是意在言外。但應(yīng)該看到，這種言外之意，仍得之于作品語(yǔ)言文字的觸發(fā)。如杜甫《春望》中的詩(shī)句："國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。""國(guó)破"而"山河在"使人想到遍地創(chuàng)痍，臨"春"而"草木深"，使人想到人煙稀少�；�鳥在平時(shí)是供人欣賞娛樂之物，此時(shí)看到花開而泣，聞到鳥鳴而悲，可知詩(shī)人的哀傷和時(shí)世的頹敗。這首詩(shī)觸景生情，寓情于景，正是通過(guò)具體的形象以啟發(fā)讀者想象和體會(huì)，從而表達(dá)了作者沉痛至深的感情。再如司馬光《客中初夏》：“四月清和雨乍晴，南山當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明。更無(wú)柳絮因風(fēng)起，惟有葵花向日傾�！痹�(shī)中描寫的，是詩(shī)人在洛陽(yáng)所見到的初夏景色。倘若以為這是一首純粹的寫景詩(shī)，就未免于詩(shī)意隔了一層。究其實(shí)，此乃是一首即景之作，真諦蘊(yùn)涵在后兩句之中。這就需要了解寫作此詩(shī)的背景。熙寧二年王安石實(shí)行變法，詩(shī)人和他政見不同，竭力反對(duì)，然而宋神宗支持王安石。因而當(dāng)神宗欲任詩(shī)人為樞密副使時(shí)，他堅(jiān)辭不就，并于三年出知永興軍，又于四年退居洛陽(yáng)，直到元豐八年哲宗即位，方歸京任職，其間居洛陽(yáng)共十五年。這后兩句所表白的便是詩(shī)人自己的情志。他說(shuō)的是：我不是那隨風(fēng)飛揚(yáng)的柳絮(因此自然不會(huì)人云亦云，隨便附和王安石)，我的一片忠貞之心，即便是在窮居洛陽(yáng)之時(shí)，亦猶如一株向日的葵花。這才是詩(shī)人的真意之所在。這首詩(shī)好就好在詩(shī)人的心跡是巧借當(dāng)前景色，委婉、含蓄地傳達(dá)出來(lái)的，這就比直接表白更耐人尋味。運(yùn)用含蓄的手法，給讀者留下了想象和回味的余地，讓讀者根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)來(lái)理解、補(bǔ)充和豐富作品中的意境以收到"言已盡而意無(wú)窮"的藝術(shù)效果。

●虛寫和實(shí)寫

虛寫，不是寫眼前的實(shí)景，而是寫想象中的景象。實(shí)寫，恰好與之相反。如齊已《早梅》：　　 “萬(wàn)木凍欲折，孤根暖獨(dú)回。前村深雪里，昨夜一枝開。風(fēng)遞幽香出，禽窺素艷來(lái)。明年如應(yīng)律，先發(fā)望春臺(tái)。”"萬(wàn)木凍欲折"就是虛寫，是想象中的景象。"萬(wàn)木凍欲折"與"孤根暖獨(dú)回"恰好構(gòu)成對(duì)比，反襯梅花"孤根獨(dú)暖"的性格。虛寫，狀不在眼前的事物如在眼前，引起讀者的想象。再如王昌齡的《從軍行》：“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還�！�"青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)"就是虛寫，寫的是想象中的景象：青海湖上空，長(zhǎng)云彌漫；湖的北面，橫亙著綿延千里的隱隱雪山；越過(guò)雪山，是矗立在河西走廊荒漠中的一座孤城；再往西，就是和孤城遙遙相對(duì)的軍事要塞玉門關(guān)。試想，若不用虛寫，怎能展現(xiàn)如此闊大的景象？這種大處落墨的環(huán)境描寫，為抒寫戍邊將士的豪情壯志起到了很好的烘托作用。實(shí)寫，不言而自明，這里就不細(xì)分析了。

●正面描寫和側(cè)面描寫

如漢樂府《陌上�！穼�(duì)秦羅敷的描寫：“頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)�捋髭須。少年見羅敷，脫帽著梢頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷�！鼻八木涫钦�面描寫，后八句是側(cè)面描寫。前四句夸張地寫羅敷的服飾之美，是為了襯托人物的高貴和美好。至于羅敷具體怎么美呢？這是很難描繪的。于是作者筆勢(shì)一蕩，不直接寫羅敷本身，而去寫周圍的人為羅敷所吸引的神態(tài)，通過(guò)側(cè)面描寫，給人留下無(wú)限的想象空間。你自己想她怎么美，她就怎么美。

●直接抒情　 間接抒情

直接抒發(fā)自己的感情，就是直接抒情，也叫直抒胸臆。通過(guò)對(duì)某些事物、某個(gè)問題等的敘述、描寫或議論，含蓄地抒發(fā)自己的感情，就是間接抒情。中國(guó)古典詩(shī)歌追求含蓄，所以往往是間接抒情。如1995年高考詩(shī)歌鑒賞題--對(duì)李清照《如夢(mèng)令》一詞分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是　　 昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。答案是D項(xiàng)：作者采用直抒胸臆的手法，表達(dá)對(duì)春光留戀和惜別的一種傷感情緒。作者是通過(guò)問答、責(zé)問慨嘆綠肥紅瘦，將憐花傷春之情，委婉含蓄地表現(xiàn)出來(lái)，是間接抒情，而不是直抒胸臆。

●情景交融

"一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)"，景中寓情，情景交融是古典詩(shī)歌常用的手法。(是否情景交融，是判斷古典詩(shī)歌有無(wú)意境的標(biāo)志；而是否有意境，又是判斷古典詩(shī)歌是否為上乘之作的標(biāo)志。)比如上文司馬光的《客中初夏》，看似寫景，實(shí)乃抒情。再如張可久《[雙調(diào)]清江引·秋懷》：西風(fēng)信來(lái)家萬(wàn)里，問我歸期未？雁啼紅葉天，人醉黃花地，芭蕉雨聲秋夢(mèng)里。詩(shī)人緊緊把握題意，用西風(fēng)、北雁、紅葉、黃花、芭蕉、雨聲，點(diǎn)染成一幅蕭瑟的秋景。又因"西風(fēng)"的到來(lái)而聯(lián)想到"歸期"的未卜；因"芭蕉雨聲"而烘托出自己的功名未就、輾轉(zhuǎn)反側(cè)的愁思。句句是寫景，句句又是抒情，情和景高度的統(tǒng)一起來(lái)。

●托物言志　 托物寓意

托，寄托，借助；物，客觀外物；言，表達(dá)；志，志向，志愿；寓，寄托，隱含；意，心愿，愿望。簡(jiǎn)單地說(shuō)，托物言志，就是借助具體外物來(lái)表達(dá)自己的志向、志愿。如上文司馬光的《客中初夏》一詩(shī)。托物寓意，就是將思想隱含在具體的外物之中。實(shí)際上，"志"和"意"往往是一回事，都可理解為思想感情、理想愿望、見解主張等等。詩(shī)歌鑒賞方面的文章，使用"托物言志"說(shuō)法的多。托物寓意，"意"更隱含些。如蘇軾《待月臺(tái)》：“月與高人本有期，掛檐低戶映娥眉。只從昨夜十分明，漸覺冰輪出海遲�！焙髢删湓�(shī)寫出了因滿招損的自然規(guī)律。滿月給人間曾帶來(lái)無(wú)限美景和喜悅之情，然而滿即缺之始。詩(shī)人久久佇立，眺望遠(yuǎn)海，等待著遲遲升起的一輪冰月，心中不免泛起淡淡的愁緒。稱月為"冰輪"，表現(xiàn)了月的光潔、純凈，同時(shí)也略帶清寒之意。此時(shí)詩(shī)人那官場(chǎng)失勢(shì)的往事，大概正隨著海上徐徐升起的明月而浮現(xiàn)在猶如海波一樣動(dòng)蕩不寧的思緒之中了。讀這樣的托物寓意的詩(shī)，是需要對(duì)詩(shī)人的身世、經(jīng)歷乃至創(chuàng)作風(fēng)格有相當(dāng)?shù)牧私獾�，否則很難把握其隱含之意。

●象征

借助于特定具體的事物，寄寓某種精神品質(zhì)或抽象事理。如黃巢《不第后賦菊》：“待到秋來(lái)九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲。”寫的是秋風(fēng)蕭殺，百花凋零，唯有傲霜挺立的菊花卻精神百倍，方興未艾，長(zhǎng)安城里遍地黃金璀璨，清香彌漫；實(shí)際上，詩(shī)人是以菊花盛開象征起義的最后勝利，表達(dá)了推翻唐王朝腐朽統(tǒng)治的決心和信心。

●襯托

利用事物間近似或?qū)α⒌臈l件，以一些事物為陪襯來(lái)突出某些事物的藝術(shù)手法。利用事物的近似條件來(lái)襯托一事物，稱正襯；利用事物的對(duì)立條件來(lái)襯托一事物，稱反襯。如"蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽"，"月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中"，"樹陰滿地日當(dāng)午，夢(mèng)覺流鶯時(shí)一聲"，都是以動(dòng)襯靜的反襯。

●設(shè)問

故作無(wú)疑之問，然后自己回答；或者故作疑問，自己不答，讓讀者去思索體會(huì)。如杜甫《蜀相》："丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音�！�…"開頭一句，以問引起。祠堂何處？錦官誠(chéng)外，數(shù)里之遙，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，早見翠柏成林，好一片蔥蔥郁郁，氣象不凡--那就是諸葛武侯祠所在了。這第一聯(lián)，開門見山，灑灑落落，而兩句又一問一答，自開自合。

●借代

不直接說(shuō)出要說(shuō)的人或事物的本來(lái)名稱，而借用和該人和該事物密切相關(guān)的人或事物的

名稱去代替。用借代的手法可以突現(xiàn)描寫對(duì)象的特征，引發(fā)讀者聯(lián)想，使其獲得鮮明深刻的印象。如李賀的《南園》：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州？請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書生萬(wàn)戶侯？”"吳鉤"，古代吳地生產(chǎn)的一種彎刀。這里代指精良的武器。

●對(duì)比

把兩種對(duì)立的事物或者同一事物的兩個(gè)不同方面放在一起，相互比較。運(yùn)用對(duì)比，或使對(duì)立的事物的矛盾鮮明突出，揭示本質(zhì)，給人深刻啟示；或使事物對(duì)立的兩個(gè)方面互相映襯，相得益彰，給人深刻印象。如高適《燕歌行》："戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。"以戰(zhàn)士死在沙場(chǎng)與將帥縱情聲色進(jìn)行對(duì)比，形象鮮明，揭露深刻。再如辛笛《風(fēng)景》中的"夏天的土地綠得豐饒自然/兵士的新裝黃得舊褪凄慘"，在對(duì)稱的兩句中運(yùn)用色彩的不同，表現(xiàn)出自然與人的對(duì)比，而后一句的"新"與"舊"則顯露出同一對(duì)象本身的反差，恰當(dāng)?shù)匦稳萘吮黄犬?dāng)壯丁的士兵命運(yùn)何其悲慘。

●對(duì)偶

對(duì)偶也叫對(duì)仗(古代持兵器保衛(wèi)貴人，都是左右成對(duì)，名仗，后來(lái)成為儀仗)，是指把字?jǐn)?shù)相等或大致相等、結(jié)構(gòu)相同或相似、意義相關(guān)的兩個(gè)句子或短語(yǔ)對(duì)稱地排列在一起。對(duì)偶可以使表達(dá)的意思更加充分，更加明確；使音律顯得抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏鮮明，和諧悅耳。從結(jié)構(gòu)上看，對(duì)偶分為嚴(yán)對(duì)和寬對(duì)兩種。嚴(yán)對(duì)要求上下句字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)相同，詞性一致，平仄相對(duì)，不能重復(fù)用字。如"海內(nèi)存知己，天涯若比鄰"，"無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)"。前者是五言律詩(shī)中的第五、六句，后者是七言律詩(shī)中的五、六句。律詩(shī)中的第二聯(lián)(三、四句)和第三聯(lián)(五、六句)都必須是對(duì)偶句。這兩例完全符合嚴(yán)對(duì)的要求，形式整齊，韻律和諧，抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口。我國(guó)古典詩(shī)歌中的律詩(shī)講究平仄相對(duì)和詞語(yǔ)的對(duì)仗，所以多用嚴(yán)對(duì)。寬對(duì)要求不那么嚴(yán)格。寬對(duì)不用在律詩(shī)中，而是用在散文和駢文中。從上下句在意義上的聯(lián)系看，對(duì)偶基本上有三種：正對(duì)、反對(duì)和串對(duì)。正對(duì)，上下句的意思相同相近或相補(bǔ)相襯。如"兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船"，兩個(gè)對(duì)偶，意思互相補(bǔ)充，描繪了從室內(nèi)向外觀察到的草堂景色。反對(duì)，上下句的意思相反或相對(duì)。如"梅須遜雪三分白，雪須輸梅一段香"。串對(duì)(流水對(duì))，上下句的意思相關(guān)相連(有承接、遞進(jìn)、因果、假設(shè)、條件等關(guān)系)如"欲窮千里目，更上一層樓"，"即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)"。前者由假設(shè)關(guān)系相連，后者是承接關(guān)系。

●抑揚(yáng)

把要貶抑否定的方面和要肯定的方面同時(shí)說(shuō)出來(lái)，只突出強(qiáng)調(diào)其中的一個(gè)方面，以達(dá)到抑此揚(yáng)彼的目的。抑揚(yáng)按形式可分欲揚(yáng)先抑，欲抑先揚(yáng)兩種。舉個(gè)欲抑先揚(yáng)的例子。如李商隱《賈生》：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神�！痹�(shī)的前兩句從正面著筆，絲毫不露貶意，仿佛熱烈頌揚(yáng)文帝求賢若渴，虛懷若谷，和對(duì)賈生的贊嘆。可是讀了后面兩句，才恍然大悟，原來(lái)鄭重求賢，虛心垂詢，推重嘆服，乃至"夜半虛席"，不是為了尋求治國(guó)安民之道，卻是為了"問鬼神"的本原問題！這究竟是什么樣的求賢，對(duì)賢者又究竟意味著什么��！諷刺辛辣，感慨深沉，非抑揚(yáng)而不能達(dá)到此效果。

例1(詩(shī)見《賈生》)：

簡(jiǎn)要評(píng)析這首詩(shī)運(yùn)用的主要藝術(shù)手法。

這首詩(shī)用到了一些藝術(shù)手法，如對(duì)照(問與不問的對(duì)照)、細(xì)節(jié)描寫等，而從全詩(shī)來(lái)看，主要的藝術(shù)手法是欲揚(yáng)先抑。詩(shī)歌開頭寫孝文帝“求賢”的地點(diǎn)和行為，賈生“無(wú)倫”的才干，談話的時(shí)間“夜半”和孝文帝虛心垂詢時(shí)“前席”的神態(tài)；像是在極力地表現(xiàn)孝文帝求賢若渴的美德，而最后卻點(diǎn)明了垂詢的內(nèi)容，原來(lái)不是在問治國(guó)安邦之策，而是在問鬼神、怎樣長(zhǎng)生不老等荒誕不經(jīng)的事情。作者運(yùn)用這個(gè)手法是為了諷刺孝文帝的(對(duì)象)，是為了諷刺他只知自己而心無(wú)百姓的荒誕的(情理)。從全詩(shī)所表達(dá)的意思來(lái)看，前幾句圍繞‘：求賢”逐步升級(jí)，節(jié)節(jié)上揚(yáng)，而結(jié)尾卻陡然下落，點(diǎn)明“求賢”的真正厲咽，可謂“抬得高，摔得響”(妙處)。因此，可以說(shuō)，欲揚(yáng)先抑的手法，使對(duì)孝文帝(對(duì)象)只知自己心無(wú)百姓的貶抑(情理)更為有力，加大了諷刺的力量(妙處)。

例2(詩(shī)見《洛中訪袁拾遺不遇》)：

簡(jiǎn)評(píng)這首詩(shī)所用的對(duì)比手法的藝術(shù)效果。

因高考不考名詞術(shù)語(yǔ)，所以考表達(dá)作用就成了考試的重點(diǎn)。對(duì)于此題來(lái)說(shuō)，應(yīng)先找到對(duì)比之處及作者的表達(dá)對(duì)象，根據(jù)這個(gè)表達(dá)對(duì)象分析這處對(duì)比所表現(xiàn)的情理；然后設(shè)想不這樣對(duì)比，對(duì)表現(xiàn)情理來(lái)講表達(dá)效果會(huì)有什么變化(從抒情或說(shuō)理的角度看，表達(dá)效果會(huì)有什么區(qū)別)，最后組織答案。

本詩(shī)進(jìn)行對(duì)比的地方有兩處：

①袁拾遺身為“才子”，理當(dāng)被朝廷重用，然而他卻被貶他鄉(xiāng)，淪為“流人”，其出入的才能與惡劣的待遇形成了鮮明的對(duì)比；我們可以進(jìn)一步思考作者此處對(duì)比的表達(dá)對(duì)象及表現(xiàn)的情理。解決這兩個(gè)問題并不困難：作者把批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表示了對(duì)當(dāng)時(shí)“才人”被貶的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。倘若不用對(duì)比，如改為“洛陽(yáng)訪朋友，江嶺作流人”，就不能表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)極不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不能反映出作者心中強(qiáng)烈的不平。②袁拾遺被流放之江嶺梅花開放很早(“梅花早”)，那種風(fēng)景應(yīng)當(dāng)是非常美的，而作者卻這樣進(jìn)行了對(duì)比：梅花早放的南方雖美，但還是不如春天的北國(guó)。這種認(rèn)識(shí)其實(shí)很好理解，“美不美，故鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人”“月是故鄉(xiāng)明”。他鄉(xiāng)雖好，熱土難離。作者此處的表達(dá)對(duì)象應(yīng)是自己的朋友，表現(xiàn)的是對(duì)朋友的掛念。如不對(duì)比，改為“聞?wù)f梅花早，也如北地春”，表現(xiàn)出的則是對(duì)朋友的勸慰，反映不出感情的深摯；再?gòu)慕Y(jié)構(gòu)上來(lái)講，這樣寫顯得文勢(shì)較平，沒有波瀾。綜合以上的分析，注意到對(duì)象、情理、妙處三個(gè)思考的角度，答案可以這樣表述：作者運(yùn)用對(duì)比的寫作手法，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)極不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)烈地反映出作者心中的不平，增強(qiáng)了文章的波瀾，更見對(duì)朋友的掛念之情的深摯。

詩(shī)歌的表達(dá)技巧很多，從修辭角度來(lái)看，常見的有比喻(半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊)、夸張(白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng))、比擬(相看兩不厭，只有敬亭山)、對(duì)偶(大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A)、對(duì)比(朱門酒肉臭，路有凍死骨)、雙關(guān)(粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間)、反問(出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間？)等；從表達(dá)方式來(lái)看，有寫景、狀物、敘事、議論、抒情、言志、場(chǎng)面描寫、細(xì)節(jié)描寫等；從表現(xiàn)手法來(lái)看，有借景抒精、托物言志、寓情于景、情景交融、直抒胸臆、虛實(shí)結(jié)合、想象 、襯托、用典、象征等。

詩(shī)歌，或借景言情，或寓情于景，或緣情布景。對(duì)于借景言情和緣情布景的詩(shī)歌則需要尋找一個(gè)情景交融的“融合”點(diǎn)，如：

江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。

落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。古來(lái)存老馬，不必取長(zhǎng)途。

《江漢》詩(shī)中，詩(shī)人用“共”、“同”、“猶”、“欲”四字將客觀景物與詩(shī)人的思想感情自然融合在一起。與天共遠(yuǎn)，與月同孤，心視落日而猶壯，病遇秋風(fēng)而欲蘇，老驥伏櫪的情懷溢于筆端。而寓情于景的詩(shī)歌則需要抓住詩(shī)中附著情感的“景語(yǔ)”，正所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。如：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏�！薄耙酪馈薄ⅰ蚌�霏”正是悵然若失的征夫情懷�！帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”“蕭蕭”“寒”滿載的是壯士報(bào)國(guó)的悲壯情愫。

第四章　 鑒賞詩(shī)歌的表達(dá)技巧

欣賞時(shí)，或抓住能表現(xiàn)色彩組合的字眼，體會(huì)詩(shī)歌的濃郁的畫意與鮮明的節(jié)奏：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，“黃”、“翠”、“白”、“青”四種顏色，點(diǎn)綴得錯(cuò)落有致，而且由點(diǎn)到線，向著無(wú)限的空間延伸，畫面靜中有動(dòng)，富有鮮明的立體節(jié)奏感�；蜃プ∧鼙憩F(xiàn)鮮明對(duì)比色彩的字眼，體會(huì)詩(shī)歌感情色彩的濃度：“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉�！奔t與綠道出了蔣捷感嘆時(shí)序匆匆，春光易逝的這份兒“著色的思緒”。就是抓住單一色彩表現(xiàn)的詞也能讓讀者體會(huì)到詩(shī)人的濃情：“記得綠羅裙，處處憐芳草�！薄皶詠�(lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚！”憐惜與傷別離的情愫盡在“綠”與“醉紅”中。

在詩(shī)詞鑒賞中，根據(jù)詩(shī)詞所規(guī)定的“再造條件”進(jìn)行再造想象，可以補(bǔ)充詩(shī)人有意留下的空白，還原詩(shī)歌的場(chǎng)景，獲得更高的審美享受。這是詩(shī)詞欣賞的必要環(huán)節(jié)。詩(shī)詞的省略跟意象的組合有關(guān)。賈島的《訪隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處�！泵髅魇侨�番問答，至少要六句才能完成的對(duì)話，作者采用答話包孕問話的方法，精簡(jiǎn)為二十個(gè)字。在詩(shī)歌的鑒賞中，可根據(jù)問答，結(jié)合自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮想象和聯(lián)想，把省略的空白部分補(bǔ)充出來(lái)。這就有如電影的蒙太奇手法，一個(gè)意象接一個(gè)意象，一個(gè)畫面接一個(gè)畫面，鏡頭之間留下大量的空白，讓我們的讀者根據(jù)生活的邏輯、積累的經(jīng)驗(yàn)、自身的修養(yǎng)去補(bǔ)充完善。

其實(shí)，中國(guó)古典詩(shī)詞意象的組合，借助了漢語(yǔ)語(yǔ)法意合的特點(diǎn)，詞語(yǔ)與詞語(yǔ)之間、意象與意象之間可以直接拼合，甚至可以省略起連接作用的詞語(yǔ)。例如辛棄疾“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”，又如溫庭筠“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，全部是名詞的連綴，“象”的方面看好像是孤立的，“意”的方面卻有一種內(nèi)在的深沉的聯(lián)系,似離實(shí)合,似斷實(shí)連，給讀者留下了想象的余地和再創(chuàng)造的可能。杜牧《過(guò)華清宮》后兩句：“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)�！薄耙或T紅塵”和“妃子笑”之間沒有任何關(guān)聯(lián)詞，直接拼合在一起�？梢哉f(shuō)是“一騎紅塵”逗得“妃子笑”了；也可以說(shuō)是妃子在“一騎紅塵”之中露出了笑臉，好像兩個(gè)鏡頭的疊印。兩種理解似乎都可以，但又都不太確切。詩(shī)人只是把兩個(gè)具有對(duì)比性的意象擺在讀者面前，意象之間的聯(lián)系既要你去想象、補(bǔ)充，又不許將它凝固起來(lái)。一旦凝固下來(lái)，就失去了詩(shī)味；而詩(shī)歌的魅力，正在于詩(shī)的多義。再如歐陽(yáng)修的《蝶戀花》：“雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住�！薄伴T掩”和“黃昏”之間省去了聯(lián)系詞，可以理解為黃昏時(shí)分將門掩上，也可以理解為將黃昏掩于門外，又可以理解為，在此黃昏時(shí)分，將春光掩于門外，或許三方面的意思都有。反正少婦有一個(gè)關(guān)門的動(dòng)作，時(shí)間又是黃昏，這個(gè)動(dòng)作就表現(xiàn)了她的寂寞、失望和惆悵。

典型的比如杜甫的“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”�！坝�窮千里目，更上一層樓”，

重排為“欲目窮千里”，是為了對(duì)偶的需要。又如“柳色春山映,梨花夕鳥藏”、“云掩初弦月，香傳小樹花”、“內(nèi)分金帶赤，恩與荔枝青”，可以重新組合為：“ 夕鳥藏(于)梨花”、“小樹花傳香”、“內(nèi)分赤金帶，恩與青荔枝”。將這些詩(shī)句重新還原的目的就是要理解詩(shī)人特定環(huán)境中的思索，美麗景象中的情趣。